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原標(biāo)題：樓宇烈、張祥龍等傾力推薦：首部“長(zhǎng)青哲學(xué)”研究專著出版

來(lái)源：“商務(wù)印書(shū)館學(xué)術(shù)中心”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月二十日壬辰

          耶穌2024年3月29日

當(dāng)今世界，文明際交流增多，各種沖突也凸顯出來(lái)。如何打破形式壁壘進(jìn)行深層會(huì)通，變得尤為重要。子寧賢契所致力的長(zhǎng)青哲學(xué)研究，可以說(shuō)正是在這方面所作的努力。長(zhǎng)青哲學(xué)是一門綜合性學(xué)問(wèn)，它貫穿古今東西，永葆青春與活力。它關(guān)注的主題，是如何認(rèn)識(shí)“神圣本原”并與之合一。神圣本原在不同思想體系中被冠以不同名字，諸如“天地之始”、“本來(lái)面目”、“梵”、“道”、“天”、“原神”、“那個(gè)”等，它難以被言傳，但可由心悟。子寧的這本小書(shū)，對(duì)此進(jìn)行了頗有新意的闡發(fā)，邀請(qǐng)讀者一起體悟圣賢們的心得和經(jīng)驗(yàn)。

——樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

意義源頭和神圣性何在的問(wèn)題，是一個(gè)終極的、長(zhǎng)青的問(wèn)題。宗教特別是大宗教之所以長(zhǎng)存于世，就是由于以不同方式應(yīng)對(duì)了這個(gè)長(zhǎng)青問(wèn)題。王子寧博士的研究，對(duì)于僅以掌握材料和理智分析為長(zhǎng)處的時(shí)下作派來(lái)說(shuō)，真的是“長(zhǎng)青”的，具有高聳的思想挺拔性。此書(shū)是以文明際的對(duì)比方式進(jìn)行研究，展現(xiàn)出作者掌握復(fù)雜材料的功力和透入終極本源的思想敏銳性，讓讀者看到在單一文明和宗教范式里不容易看到的東西。同時(shí)，難能可貴的是，作者對(duì)相關(guān)實(shí)踐也不陌生，所以能抓住要害，做出各種角度的觀察和比較，每一章都有新鮮觀點(diǎn)的呈現(xiàn)和思想亮光的閃動(dòng)，為學(xué)界帶來(lái)一股難得的新鮮空氣。

——張祥龍 北大哲學(xué)系教授

此長(zhǎng)青（perennis）者，非止穩(wěn)固、持續(xù)之謂也，而且以其有永恒活水之源而更具綿延不絕、穿石之滴之深意；此哲學(xué)（philosophia）者，非止愛(ài)知、愛(ài)智之謂也，而且以其追求永恒之智慧而更具內(nèi)在超越之深意。由此，人生大可壑舟須臾，而“長(zhǎng)青哲學(xué)”（philosophia perennis， Perennial Philosophy）則不僅邃密萬(wàn)物存在之本源、人性本身之意義，而且洞徹時(shí)空、將人類永恒的問(wèn)題總是重新提出在每一個(gè)心靈滉漾的微瀾中、每一個(gè)歷史跌宕的劫波中。

—— 徐龍飛 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

現(xiàn)代人之問(wèn)題，牟宗三先生曾以無(wú)體、無(wú)理、無(wú)力這“三無(wú)”概括之。依淺見(jiàn)理解，“無(wú)體”指現(xiàn)代人對(duì)超絕精神實(shí)體之漠視乃至矢口否認(rèn)之心態(tài)。尼采所謂“上帝之死”也好，邏輯實(shí)證論者所謂“概念底詩(shī)歌”也好，所表達(dá)的大體是同一意思，即形上學(xué)所追求之“體”，羌無(wú)其實(shí)?！盁o(wú)理”指“理性”之被遺棄。當(dāng)然，不可能完全遺棄：作為休謨所謂“激情底奴隸”底理性委實(shí)活躍，而對(duì)人生終極意義和最高善（summum bonum）之追求、對(duì)康德所謂“Der bestirnte Himmel über mir， und das moralische Gesetz in mir”（頭上之星空和心中道德律）之敬畏，則被視為“不理性”?！盁o(wú)力”者，無(wú)氣力也。氣節(jié)、氣概不覺(jué)、義氣、俠氣無(wú)感，更不必提文文山之“浩然有正氣”——唯苶然疲役之“Das Mann”而已！

阿爾道斯·赫胥黎《長(zhǎng)青哲學(xué)》以三事項(xiàng)開(kāi)宗明義：一曰形上學(xué)，認(rèn)識(shí)構(gòu)成萬(wàn)物-生命-心靈世界之本體之“神圣實(shí)在”；一曰心靈學(xué)，發(fā)掘心靈與“神圣實(shí)在”之某種親和性乃至同一性；一曰倫理學(xué)，將人生之終極目的納入關(guān)于萬(wàn)有內(nèi)在而超越的存在根據(jù)之知識(shí)中以貞定其意義。可以說(shuō)，此“長(zhǎng)青哲學(xué)”三大義大致可對(duì)應(yīng)牟先生所診斷出之“三無(wú)”之病而療治之。時(shí)代之病，久已深入膏肓。此時(shí)子寧得商務(wù)老字號(hào)書(shū)館慧眼之助，出其研求“長(zhǎng)青哲學(xué)”心得之作《永恒的哲學(xué)：長(zhǎng)青哲學(xué)論略》以問(wèn)世，其意義不待言而可喻也。

——米灣 儒家學(xué)者 首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授

人類對(duì)內(nèi)心和星空的沉思，從未停止。東西方的哲學(xué)、宗教傳統(tǒng)，都在尋求一種能聯(lián)系心物的力量。長(zhǎng)青哲學(xué)屬于西方神秘學(xué)的一支，但也吸收、呈現(xiàn)東方文化的玄思傳統(tǒng)和修行體驗(yàn)，致力于直觀人和萬(wàn)物的“神圣本原”。無(wú)論是中國(guó)的“道”“氣”，還是印度的“實(shí)相”“空”，乃至中國(guó)佛教常說(shuō)的“如來(lái)藏”，都在指涉人類生存的基本處境：個(gè)體的生命意識(shí)何以契合宇宙之根本，以人之渺小成就時(shí)空的永恒。作者長(zhǎng)年研究長(zhǎng)青哲學(xué)，亦對(duì)古人的思想世界有實(shí)踐的體認(rèn)。此書(shū)能讓今天的讀者舍棄成見(jiàn)，開(kāi)放自我，重新思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系。

——李四龍 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

王子寧這本“長(zhǎng)青哲學(xué)”小書(shū)，是一種在各種人類智慧傳統(tǒng)中追求永恒真理的著作。當(dāng)代哲學(xué)界經(jīng)常討論“真理”概念但很少研究真理本身，忘記“愛(ài)智慧”的原始動(dòng)機(jī)。同時(shí)宗教界各傳統(tǒng)認(rèn)為自己的真理是惟一的，其他的都錯(cuò)，甚至為邪道。長(zhǎng)青哲學(xué)以一種更積極更包容的態(tài)度探索人與宇宙、人與神圣之間的微妙關(guān)系?！队篮愕闹腔郏洪L(zhǎng)青哲學(xué)論略》為所有想更接近宇宙來(lái)源、更投入真理世界、更了解人類統(tǒng)一性讀者的必讀著作。    

——邰謐俠（Misha Tadd） 南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系副教授

王子寧《永恒的智慧》一書(shū)，用生動(dòng)的筆觸對(duì)長(zhǎng)青哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹、闡釋、評(píng)述以及生發(fā)，對(duì)儒、釋、道、印度教、基督教、伊斯蘭教中直指性靈的部分進(jìn)行了深度會(huì)通。這項(xiàng)工作并不容易，既需要扎實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又需要慧目及自家功夫體踐，作者出色地完成了這項(xiàng)工作，讓人領(lǐng)略到一種得意忘言、不落軌轍之妙。閱讀此書(shū)可知，追求知行合一的永恒智慧之學(xué)，可潤(rùn)身，可進(jìn)德，可自得受用，可自美美人，月印萬(wàn)川，理一分殊，豈是虛言？“長(zhǎng)青”用儒學(xué)緘默維度表述，應(yīng)該就是“生生”，因造道妙，其知音稀。萬(wàn)廷言所謂“退到心源無(wú)盡處，始知真進(jìn)在潛龍”，即此。永恒的智慧里，鳶飛魚(yú)躍，日月星辰各得其所。試作一語(yǔ)：“默然無(wú)語(yǔ)處，還分中西儒佛否？”歌德云“萬(wàn)峰之巔，群動(dòng)皆息。（über allen Gipfeln ist Ruh.）”語(yǔ)言既無(wú)，則分孔老釋耶何有？萬(wàn)古長(zhǎng)青，一朝風(fēng)月；一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)青。   

——張昭煒 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員

永恒的智慧：長(zhǎng)青哲學(xué)論略

王子寧 著

商務(wù)印書(shū)館2023年11月出版

ISBN：978-7-100-22391-1

內(nèi)容簡(jiǎn)介

“長(zhǎng)青哲學(xué)”是西方神秘學(xué)中深具東方色彩的一支，致力于“合一認(rèn)識(shí)本原”，在二戰(zhàn)后備受關(guān)注，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)影響深遠(yuǎn)，樓宇烈先生謂其乃“一種貫穿東西古今、永葆青春與活力的學(xué)問(wèn)”。國(guó)內(nèi)目前尚少學(xué)者介紹和關(guān)注。本書(shū)重點(diǎn)介紹了長(zhǎng)青哲學(xué)的源流、宗旨、特質(zhì)和意義，以長(zhǎng)青哲學(xué)對(duì)宗教的解讀為主線，以《長(zhǎng)青哲學(xué)》一書(shū)為中心文本，探究長(zhǎng)青哲學(xué)這一傳統(tǒng)看待世界宗教的視角和解讀宗教文獻(xiàn)的方法，嘗試在一個(gè)較大的坐標(biāo)系里探討佛教、道家、伊斯蘭教蘇菲派、印度吠檀多學(xué)派、基督教神秘主義等靈性思想，在長(zhǎng)青哲學(xué)主題之下形成各宗教圣賢間的對(duì)話，并借此思索宇宙實(shí)相與生命意義。

作者簡(jiǎn)介

王子寧，青年學(xué)者。清華大學(xué)博士后、助理研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究院博士。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與比較宗教學(xué)，精勤于佛道教與長(zhǎng)青哲學(xué)領(lǐng)域。通英文、韓文，旁涉梵文、拉丁文、德語(yǔ)。有譯著《長(zhǎng)青哲學(xué)》（與張卜天合譯）、《金大中自述》、《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（中譯韓，與黃棕源合譯）等。在國(guó)內(nèi)外核心期刊發(fā)表論文多篇；獲“清華大學(xué)優(yōu)秀博士后”（2020年），“北京大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生”（2018年），“北京市優(yōu)秀畢業(yè)生”（2018年）獎(jiǎng)勵(lì)。

 前言

第一章 長(zhǎng)青哲學(xué)述略
第一節(jié) 從斯托伊克到肯·威爾伯
第二節(jié) 赫胥黎與長(zhǎng)青哲學(xué)

第二章 “‘那個(gè)’是你”
第一節(jié) 神圣本原
第二節(jié) 合一認(rèn)識(shí)

第三章 存在、德性與“陷阱”
第一節(jié) 存在與德性
第二節(jié) “微妙的陷阱”

第四章 宗教觀與宗教研究方法
第一節(jié) 長(zhǎng)青哲學(xué)的宗教觀
第二節(jié) 宗教研究方法

結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄 赫胥黎著作及首版年
后記

責(zé)任編輯：近復(fù)