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黃宗羲：與世界對(duì)話的浙東學(xué)人

作者：蔡亮

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月廿一日癸亥

          耶穌2024年4月29日

黃宗羲是浙江余姚人，我國(guó)明末清初杰出的文學(xué)家、經(jīng)史學(xué)家、地理學(xué)家和天文歷算學(xué)家，被譽(yù)為清代“浙東學(xué)派的鼻祖”，在實(shí)學(xué)傳承、民本思想、社會(huì)治理和自然科學(xué)等領(lǐng)域作出諸多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。黃宗羲思想是中華文化滋養(yǎng)和東西文明激蕩下的自然產(chǎn)物，其思想的改革性、開放性和對(duì)話性超越了地域和語(yǔ)言的限制，在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的傳播和關(guān)注。

觀照現(xiàn)實(shí)世界：經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳承

浙學(xué)有關(guān)注民生、切于民用，倡有用之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，胡瑗主張“明體達(dá)用”，王陽(yáng)明發(fā)明“親民之實(shí)學(xué)”，劉宗周“重工夫之實(shí)踐”，黃宗羲在“致良知即是行良知”等哲學(xué)命題的討論中，發(fā)展出“力行之實(shí)學(xué)”。明清之際的實(shí)學(xué)思潮中，黃宗羲是疾呼“通經(jīng)致用”的旗手式人物。他治學(xué)遵循“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的宗旨，將財(cái)賦、捍邊、作文、政事都列入經(jīng)世實(shí)學(xué)，倡導(dǎo)教育要體現(xiàn)和融入改造世界和觀照社會(huì)的實(shí)學(xué)知識(shí)。在他看來(lái)，一切涉及國(guó)計(jì)民生的“實(shí)用之學(xué)”都可稱之為“絕學(xué)”。梁?jiǎn)⒊寻l(fā)揚(yáng)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)的殊榮頒給了以顧炎武、黃宗羲和王夫之為代表的思想家群體，他認(rèn)為繼陽(yáng)明之后，這一群體再次為儒家找回觀照現(xiàn)實(shí)的主心骨。

《四庫(kù)全書》評(píng)論黃宗羲：“按諸實(shí)際，推究事理，不為空疏無(wú)用之談?！狈▏?guó)漢學(xué)家謝和耐充分認(rèn)同黃宗羲經(jīng)世致用的精神，他指出，復(fù)社成員中真正知曉天文、算學(xué)，且在制歷、造炮、領(lǐng)軍、戍邊等事務(wù)有所建樹的只有方以智、黃宗羲、顧炎武等人。

16世紀(jì)前后，以科學(xué)和宗教為核心的西學(xué)進(jìn)入中華大地，以黃宗羲為代表的浙東學(xué)人參與到與西學(xué)的對(duì)話潮流中，他們追求治學(xué)“有益于民生日用”，將西方輸入的科技視為“實(shí)心實(shí)學(xué)”，以期改變當(dāng)時(shí)疲敝的社會(huì)現(xiàn)狀。

探索自然世界：匯通中西的科學(xué)思想

明清之際，東西交匯的夏夷之辨在思想界、知識(shí)界蔓延。黃宗羲在傳承王陽(yáng)明和劉宗周學(xué)說(shuō)中，深入地調(diào)查研究自然現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。一方面，他批判西方對(duì)中華知識(shí)，如勾股之學(xué)改頭換面的攫取，發(fā)出“珠失深淵，罔象得之”的感慨。另一方面，黃宗羲系統(tǒng)研治天算和西洋歷法，以開放的胸襟與以湯若望為代表的西方傳教士展開學(xué)術(shù)交游，并曾為其作詩(shī)“為吾發(fā)其凡，由此識(shí)阡陌”。黃宗羲在批判中吸收，肯定以實(shí)證為基礎(chǔ)的西學(xué)科技“為歷算學(xué)開辟了新道路”；先后撰《西洋歷法假如》《回回歷法假如》《大統(tǒng)歷法辯》等歷算學(xué)著作總計(jì)16種。他融通了中國(guó)哲學(xué)的理氣之說(shuō)，在文化交融中展現(xiàn)出主體性和民族文化自信。

1867年，漢學(xué)家、數(shù)學(xué)家偉烈亞力在《中國(guó)文獻(xiàn)紀(jì)略》中介紹了黃宗羲關(guān)于中國(guó)古代紀(jì)年的《歷代甲子考》：“該書主張采用《漢書》的紀(jì)年方式，而反對(duì)《史記》的紀(jì)年方式，《史記》與其前代的紀(jì)年方法不同。”《歷代甲子考》收錄于黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》。象數(shù)學(xué)本是中國(guó)古代哲人認(rèn)識(shí)自然世界的規(guī)律總結(jié)，從宋代開始，理學(xué)家們逐漸脫離實(shí)際天象觀察，黃宗羲批評(píng)這種風(fēng)氣“不可施之實(shí)用”。他在《原象》中以星象解釋《乾卦》，認(rèn)為蒼龍七宿并非主觀臆斷，而是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的天文知識(shí)。1909年瑞士漢學(xué)家、天文學(xué)家德莎素以“龍星群”這一概念命名蒼龍七宿。1997年，美國(guó)漢學(xué)家夏含夷在《孔子之前：中國(guó)經(jīng)典誕生的研究》中指出中國(guó)神話中龍的獨(dú)特象征蘊(yùn)含是基于自然現(xiàn)象的觀測(cè)。2013年，美國(guó)漢學(xué)家、天文考古學(xué)家班大為在《中國(guó)早期的星象學(xué)與天文學(xué)》中亦用“龍星群”解釋《乾卦》學(xué)說(shuō)，認(rèn)同這是對(duì)天體運(yùn)行變化的考察。

改造儒學(xué)世界：經(jīng)天緯地的實(shí)踐哲學(xué)

黃宗羲反思宋明理學(xué)空談心性、鄙視事功，倡導(dǎo)“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”的精神。黃宗羲的象數(shù)研究是將“切近民用”的大學(xué)問(wèn)重新納入儒者個(gè)人心性涵養(yǎng)的儒家真學(xué)問(wèn)的軌道上，代表了他應(yīng)用天文學(xué)知識(shí)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的思想。儒家實(shí)踐哲學(xué)的智慧深受西方哲學(xué)家的推崇，李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出天文和歷法一直是“正統(tǒng)”的儒家之學(xué)。李約瑟從科學(xué)史的維度審視這一特質(zhì)在儒學(xué)演變中的發(fā)展。黃宗羲《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》梳理儒學(xué)脈絡(luò)、評(píng)議心學(xué)流變發(fā)展引起了李約瑟的高度關(guān)注。李約瑟完全采信了黃宗羲關(guān)于陳白沙和王陽(yáng)明的學(xué)理之別。在李約瑟看來(lái)，針對(duì)社會(huì)關(guān)系的道德學(xué)只強(qiáng)調(diào)對(duì)自我主體生存的關(guān)心，而忽視了個(gè)體與客觀世界的關(guān)聯(lián)。他感慨，無(wú)論思想多么崇高，都對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展無(wú)益。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀在于其動(dòng)態(tài)的發(fā)展和持久的自我更新，改革慣性和實(shí)踐哲學(xué)特質(zhì)是這種文化的基因和標(biāo)識(shí)。1726年，德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫以中國(guó)智慧重新審視自己的成名之作《普遍實(shí)踐哲學(xué)》，更加深刻地理解實(shí)踐哲學(xué)是“從人心深處抽出指導(dǎo)行為的智慧原則”?！睹饕拇L錄》被眾多學(xué)者視為儒家實(shí)踐哲學(xué)的代表作。狄百瑞認(rèn)為《明夷待訪錄》蘊(yùn)藏著黃宗羲對(duì)儒學(xué)實(shí)學(xué)性、包容性發(fā)展的更大貢獻(xiàn)。黃宗羲以“理學(xué)”概括他所發(fā)展的宋明新學(xué)問(wèn)，在美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞看來(lái)，“理學(xué)擁抱了這些思想的全部；它不應(yīng)只認(rèn)同任何一個(gè)學(xué)派?！边@也奠定了西方學(xué)者對(duì)“新儒學(xué)”的界定，包括了理學(xué)和心學(xué)，包括了形而上學(xué)和經(jīng)世之學(xué)。黃宗羲理學(xué)定義，比任何其他道學(xué)的狹隘定義，更接近西方流行的對(duì)新儒學(xué)的理解。

對(duì)話文明互鑒：黃宗羲思想的國(guó)際傳播

1953年狄百瑞翻譯出版《明夷待訪錄》。此后，英語(yǔ)世界對(duì)黃宗羲的關(guān)注度呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)，美國(guó)漢學(xué)家魏偉森等人以博士課題研究黃宗羲，視角包括新儒家哲學(xué)、政治觀研究、實(shí)學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究、士人觀研究，推動(dòng)了世界范圍內(nèi)黃宗羲思想研究的多元化趨勢(shì)。東亞一直是黃宗羲思想研究的重鎮(zhèn)，進(jìn)入21世紀(jì)，日本學(xué)者重在梳理黃宗羲思想源流發(fā)展。日本德川時(shí)代的儒學(xué)家荻生徂徠從黃宗羲《明夷待訪錄》追溯朱舜水思想淵源。日本儒學(xué)家疋田啟佑討論李贄與黃宗羲的關(guān)聯(lián)。韓國(guó)學(xué)者從多維視角觀察黃宗羲思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，包括談黃宗羲的執(zhí)政思想以及權(quán)力制約論，還有論儒家思想中作為公共行為主體的君子等。

從東西文明交匯的視野下審視黃宗羲思想是學(xué)界長(zhǎng)久的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊诒容^分析了黃宗羲和盧梭的《社會(huì)契約論》之后，稱《明夷待訪錄》為“人類文化之高貴產(chǎn)品”，自此，黃宗羲“中國(guó)的盧梭”的美譽(yù)為世人所熟知。日本學(xué)者小島毅更進(jìn)一步定義黃宗羲為“東方的盧梭”，同時(shí)，他認(rèn)為盧梭的作品晚于黃宗羲，稱其為“西歐的黃宗羲”更合適。

黃宗羲一生推崇“以我為主”“為我所用”的匯通精神，對(duì)于學(xué)人繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)有巨大的啟示：一是堅(jiān)持實(shí)學(xué)本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)入古出今“中學(xué)西用”創(chuàng)新思維；二是堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，弘揚(yáng)溝通中外“西學(xué)中用”的開放思維。

責(zé)任編輯：近復(fù)