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原標(biāo)題：《吳飛：古代祭禮的尚質(zhì)特征》

來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月二十日壬戌

          耶穌2024年4月28日

2024年4月22日晚，浙江大學(xué)馬一浮書院系列講座第三十四講“古代祭禮的尚質(zhì)特征”在書院順利舉行。本次講座由北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授主講，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、馬一浮書院副院長林志猛主持，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨馬一浮書院教授陳赟參加與談，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院張文江教授等校內(nèi)外諸多師生熱情參與了此次講座。

講座伊始，吳飛教授介紹了祭禮在古禮中的重要地位。在禮的各種分類體系中，祭禮都是最根本的?！墩f文解字》提到：“禮，履也，所以事神降福也?！备鶕?jù)王國維先生的考證，禮的本義是“豆上置玉”，具有祭天事神的功能。而在《周禮》的五禮分類中，吉禮就是指祭禮?！秲x禮》十七篇同樣把祭禮放在非常重要的位置。因此，對祭禮的研究是現(xiàn)代人理解傳統(tǒng)禮文化的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

為了闡明祭禮的基本特征，吳飛教授引用了《荀子》的著名段落：“大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆?！痹谶@段文本中，“玄尊”、“生魚”和“大羹”都是尚質(zhì)的，體現(xiàn)了原始簡陋的飲食方式，但只有“酒醴”、“稻粱”和“庶羞”才被祭祀者真正食用。貴本，是通過粗樸飲食來紀(jì)念飲食的原始狀態(tài)；親用，則是在真正使用時(shí)，仍然采用比較精細(xì)可口的物品。前者為文，后者為理。兩者相合構(gòu)成總體上的文，最后以歸太一?！疤弧笔窍惹卣軐W(xué)中一個(gè)非常重要的概念，它指人類文明最開始、最接近自然的狀態(tài)。吳教授認(rèn)為，這短短數(shù)行文字具有豐富的涵義，荀子談到很多層的文質(zhì)關(guān)系：先是通過貴本尚質(zhì)之文，再與親用尚文之理結(jié)合，從而回歸到太一制禮之初的根本禮意，由此達(dá)致尊貴大隆之禮文。在對該段落的進(jìn)一步發(fā)揮中，荀子著重突出了祭禮的尚質(zhì)特征。荀子描述的禮“皆禮之初始，質(zhì)而未備”，“皆謂未有威儀節(jié)文，象太古時(shí)也”。尚質(zhì)的精神體現(xiàn)在各種基本的禮當(dāng)中。

其次，吳飛教授通過詳細(xì)解讀《禮記》的多篇文本，闡明祭禮的尚質(zhì)精神是荀子和孔子學(xué)派共有的觀點(diǎn)?！稑酚洝分刑岬剑骸按箴嬛Y，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@些論述與荀子的描述基本一致?！抖Y運(yùn)》闡釋了人類禮儀的發(fā)展史，在論述禮的起源時(shí)講道：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”祭禮是從獻(xiàn)給鬼神飲食開始的。大饗之禮通過保留最原始的玄酒、生魚、大羹等，致敬太古粗樸之禮，以點(diǎn)明禮意。文明發(fā)展雖然使人們已不再使用那些粗樸的禮器，但原始的禮節(jié)仍保留在人們的祭禮和喪禮之中，其間的禮意貫通古今、始終不變?！抖Y運(yùn)》還記載了祭禮的基本陳設(shè)和祭祀過程，越是隆重高貴之禮，越要在關(guān)鍵之處強(qiáng)調(diào)其尚質(zhì)樸之禮意?！抖Y器》同樣涉及諸多類似的記載，禮有以文為貴者，有以素為貴者，但與祭祀有關(guān)的禮均以素、少和小為貴，以簡單和質(zhì)樸為最高原則?！抖Y器》云：“郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰，是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也?！奔漓氲燃?jí)越高，祭品越質(zhì)樸，相應(yīng)的敬神之情就應(yīng)該越重。

吳飛教授指出，玄酒、大饗這類東西表面上是最粗樸、遠(yuǎn)離當(dāng)下文明的，但就祭祀而言，人并不知道神是否喜歡尚質(zhì)的東西，使用尚質(zhì)的東西進(jìn)行祭祀恰恰體現(xiàn)了祭祀者對人神關(guān)系的理解。孔穎達(dá)在疏解時(shí)指出：“四種之薦，豈知神適所饗邪？正是主人自盡敬心，而求索之心不一耳?！避髯又灾v“貴本之謂文”，是因?yàn)樵诩漓脒^程中使用尚質(zhì)的東西本身就是一種人為的設(shè)置，它構(gòu)成了祭禮的一種裝飾，只不過這種裝飾憑借自身之粗樸而顯得文明。文與質(zhì)之間具有一種辯證關(guān)系，對祭祀者來說“文”的東西，實(shí)際上成為當(dāng)下文明的“質(zhì)”。當(dāng)最粗樸的東西被獻(xiàn)上之后，反而成為了一種粗樸之文。

最后，吳飛教授深入闡釋了孔子學(xué)派的尚質(zhì)精神與禮樂文明的關(guān)系?！薄督继厣吩唬骸拜隔≈?，而蒲越、稿秸之尚，明之也?！睂τ凇懊髦?，鄭玄注：“神明之也。”孔穎達(dá)疏：“鬼神享德不享味。”對鬼神的尊敬體現(xiàn)為祭祀不使用常人所享受的東西，而是采用素樸的、接近自然的東西。這是祭禮尚質(zhì)的根本原因?！吧衩髦笔恰短垂穼γ髌鞯臉?biāo)準(zhǔn)理解。鄭玄注：“言神明死者。神明者，非人所知，故其器如此?！薄短垂隆吩疲骸翱鬃又^為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)對待死者要做到“致死之”和“致生之”的結(jié)合，明器之道在于父母即便去世，既要把他們作為逝去的親人對待，又不能將他們完全視為仍然在世的活人。正如孔穎達(dá)指出：“尋周家極文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非為示民言疑惑也?！迸c夏商不同，周代文理合而成文，既有對待人的態(tài)度，也有對待鬼神的態(tài)度。吳飛教授指出，現(xiàn)有考古材料證明，《禮記》各篇描述的祭祀現(xiàn)象，在一定程度上均符合史實(shí)。但對于尚文、尚質(zhì)和明器的解釋，應(yīng)該是孔子學(xué)派提出的一致理論。最高的神是自然神，地位越高的鬼神越接近自然，為人所不可知。在未經(jīng)哲學(xué)化的闡釋之前，古代中國和古希臘都有一種巫史傳統(tǒng)?？鬃訉W(xué)派的尚質(zhì)精神正是對巫史傳統(tǒng)和自然崇拜的人文化，即將巫史傳統(tǒng)納入一種理性解釋之中，它們構(gòu)成了禮樂文明的一個(gè)重要方面。

在與談過程中，陳赟教授從文質(zhì)關(guān)系入手點(diǎn)評(píng)了吳飛教授的精彩講座。陳教授認(rèn)為，吳飛教授深刻揭示了儒家傳統(tǒng)思想的豐富性和復(fù)雜性。儒家學(xué)派對鬼神的理解沒有導(dǎo)向一種信仰啟示的傳統(tǒng)，而是把事人和事鬼的問題結(jié)合在一起。吳飛教授對祭禮的研究體現(xiàn)了儒家對事人和事鬼、本與用的分殊化處理，上古、中古和當(dāng)下共同呈現(xiàn)在祭禮的情境中，文和質(zhì)不是相互對立的，而是共同合成一個(gè)更大的文。古典中國文化強(qiáng)調(diào)，越是古老質(zhì)樸的東西，越能構(gòu)成一種文飾而變得尊貴。在今天這樣一個(gè)單線式歷史意識(shí)占主導(dǎo)的時(shí)代，關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的討論具有重大意義，它向我們展示了一種超越進(jìn)化論和當(dāng)下主義的文明史觀。

最后，林志猛老師總結(jié)道，吳飛教授立足于《荀子》和《禮記》等多篇文本深入淺出地講解了文質(zhì)之間的辯證關(guān)系，祭禮的背后涉及天人關(guān)系、鬼神宗教等諸多問題，更拓展出人倫道德和生死問題。吳飛教授提供了一種理解中西古典文明之關(guān)系的獨(dú)特視角，柏拉圖同樣提到祭祀要簡潔節(jié)約，中西古典的禮法均在一定程度上體現(xiàn)了尚質(zhì)精神。古典哲人對于自然和最高神等問題也有相似的理解。

在講座問答環(huán)節(jié)，現(xiàn)場師生踴躍提問。吳飛教授耐心解答了如何看待儒家的“貴始論”、文質(zhì)論與形質(zhì)論的關(guān)系以及中國傳統(tǒng)的雅樂是否具有一種尚質(zhì)精神等問題。整場講座在熱烈的討論中圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)