7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：山海會(huì)語系列講座06：東亞儒學(xué)系列講座第二講

來源：“浙商大哲學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初九日庚辰

          耶穌2024年5月16日

東亞儒學(xué)系列講座

浙商大哲學(xué)·山海會(huì)語講壇06

區(qū)域國別學(xué)系列講座15

應(yīng)浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)系和東亞研究院的邀請(qǐng)，臺(tái)北“中研院”中國文哲所林月惠研究員于2024年4月中旬至5月中旬在我系做共計(jì)八講的“東亞儒學(xué)系列講座”，該系列講座是哲學(xué)系以跨文化對(duì)話為宗旨的“山海會(huì)語”講壇在2024年度的特色活動(dòng)。

2024年4月24日，臺(tái)北“中研院”中國文哲所林月惠研究員在下沙校區(qū)A314教室做“東亞儒學(xué)系列講座”的第二場講座，主題為“韓儒鄭霞谷的良知體用觀——兼論與王陽明體用觀的比較”。本次講座由我院哲學(xué)系安謐老師主持，馬克思主義學(xué)院王緒琴教授、我院柴可輔主任、劉旭、徐康等多名哲學(xué)系老師和五十余名同學(xué)參加了本場講座。

講座伊始，林教授介紹到本次主題是鄭霞谷的良知體用觀與王陽明體用觀的比較研究。之所以使用體用觀作為比較的載體，是因?yàn)轶w用觀作為思考框架對(duì)于理解宋明理學(xué)能夠提供很大幫助。之后林教授又介紹了朱熹和王陽明體用觀的特征。她提到，朱熹的體用觀是二元性的思考，而王陽明則是一元性的思考。其次，林教授提到，韓國學(xué)者崔在穆認(rèn)為王陽明和鄭霞谷的體用關(guān)系全然不同，原因在于他認(rèn)為王陽明的體用觀可以循環(huán)往復(fù)，鄭霞谷的體用觀不可往復(fù)。林教授對(duì)此存在異議，也是本次研究的起因之一。

在講述良知圖之前，林教授首先分析了鄭霞谷良知圖的撰寫動(dòng)機(jī)：一是回應(yīng)其師樸世采為何自己選擇陽明學(xué)，而非是其師的朱子學(xué)；二是來自性理學(xué)者閔誠齋的辯論交鋒。由于對(duì)朱子學(xué)的路徑依賴，閔誠齋誤解了王陽明所言“良知”“心即理”等諸義。鄭霞谷為此做良知圖以回應(yīng)閔誠齋。之后林教授又補(bǔ)充了影響鄭霞谷學(xué)術(shù)的兩個(gè)因素：一是在34歲病危的親身體悟，導(dǎo)致鄭霞谷選擇以陽明學(xué)為學(xué)術(shù)立場；二是他的學(xué)術(shù)是從栗谷學(xué)派的論辯中發(fā)展起來的，自然受到“少論”朱子學(xué)派的影響。而良知圖也自然受到這兩個(gè)因素的影響。

良知體用圖是以良知為圓心而展開的，外圍繞著性圈、情圈、萬物圈三圈。林教授依次為我們概述了三圈文字所代表的內(nèi)容。在概覽完全圖后，林教授便為我們?cè)斀鈭D中的命題。首先是性圈，“良知”是“心之性”，代表著“良知之體”，“心之本然”。首先心之性是出于心之所有，所以是心即理，且又是出于性之本然，所以是天理。因此這個(gè)“理”是出自人之本性的，而不是鳥獸草木之靈。所以對(duì)于王陽明而言，“心即理”最核心的意義是倫理意義上，然后再從倫理意義擴(kuò)展到天地萬物。林教授說，王陽明所說的良知與天地萬物的關(guān)系是一種感應(yīng)的關(guān)系，而并不是朱熹所說的“心”去包羅天地萬物這種認(rèn)知關(guān)系，而鄭霞谷也很好把握了這一點(diǎn)。然后是情圈，“良知之用”作為“心之體”的發(fā)用，強(qiáng)調(diào)“心”的主宰作用。林教授給我們簡要補(bǔ)充了朱熹對(duì)于心性情問題的理解。朱熹是一種分解性思考，把性情二分，分作為體用，而心作為二者之間的樞紐。而鄭霞谷把朱熹的分解式思考僅保留在表面，而在內(nèi)部同王陽明一致，將心性情三分，理氣二分的思維架構(gòu)所打破，從心統(tǒng)性情轉(zhuǎn)化到良知統(tǒng)性情，使得性變成良知之體，情變成良知之用。最后是萬物圈，天圈標(biāo)示著“良知”與“心”“理”“道”“天”相等；而地圈代表著良知與天地萬物之間的關(guān)聯(lián)，表示良知與萬物一體無間。天地二者代表著良知本體與致良知工夫，致良知工夫落實(shí)在五倫與天地之位育達(dá)至“萬物一體無間”上，意味著本體不離工夫，是體跟用的關(guān)系。

隨后林教授介紹了鄭霞谷為解釋良知圖所作的麗明圖。麗明圖不難理解，第一層火之性代表著性圈，第二層火之情代表著情圈，第三層全體皆火代表著萬物圈。但林教授受制于其知識(shí)圈的限制，無法完全理解為何選擇火作為良知的比喻，并鼓勵(lì)學(xué)生在這個(gè)問題積極探索。

講述完體用圖之后，林教授對(duì)王陽明與鄭霞谷的良知體用觀進(jìn)行了比較。首先林教授將王陽明的體用觀分為四個(gè)面向，包含直接與間接各兩個(gè)面向。直接體用關(guān)系有二：一為良知本體之體用，良知之體發(fā)出良知之用，良知發(fā)出良能，良知沒有動(dòng)靜之別，其體用是動(dòng)態(tài)的，并且就良知而言，體一定要發(fā)用，不發(fā)用的體不為體；二為本體與工夫之合一，良知即本體，致良知即工夫。對(duì)本體的理解決定了對(duì)工夫的理解，理解了本體無內(nèi)外就理解了工夫無內(nèi)外。而間接的體用關(guān)系也有二：一為良知與見聞之知，二者不同源而獨(dú)立。良知是第一義的，當(dāng)良知作主將見聞之知吸納進(jìn)來作其表現(xiàn)則能讓見聞之知發(fā)揮更好的作用，林教授通過如何幫助癌癥親友、原子彈的作與用的例子生動(dòng)地解釋了良知與見聞之知的體用關(guān)系；二為良知與七情的體用關(guān)系，人皆天然有七情，若良知作主則七情不會(huì)有偏差，良知對(duì)七情有轉(zhuǎn)化作用。之后林教授還舉了親友亡故時(shí)的大哭非哀，而為樂的例子來解釋王陽明認(rèn)為樂是心之本體，此處心安即是樂。林教授后又解析了鄭霞谷的良知體用觀，其體用觀也是體用一源的，限定于良知。鄭霞谷的體用觀從心統(tǒng)性情轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾y(tǒng)性情，從性體情用轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾w用。

因而王陽明與鄭霞谷的良知體用觀的相同點(diǎn)在于均限定于“良知”“體用一源”“體用循環(huán)”。不同點(diǎn)在于，鄭霞谷的良知之體用由性體情用轉(zhuǎn)化而來，鄭霞谷堅(jiān)持即體即用，而王陽明堅(jiān)持即用即體，鄭霞谷的良知之用含有四端與七情，而王陽明不含。林教授還通過文獻(xiàn)證明了鄭霞谷充分理解陽明良知體用觀中“即用即體”的顯教特征，以回應(yīng)崔在穆教授的觀點(diǎn)。而后通過圖示向我們?cè)俅侮U述了王陽明的“即體即用”，通過對(duì)致良知的解釋，回答了任情縱欲的問題。之后又對(duì)四端七情進(jìn)行了探討：對(duì)鄭霞谷而言，四端七情是良知之用，但七情如果沒有良知作主，則可能表現(xiàn)為惡。

講座的結(jié)尾部分，林教授總結(jié)了朱子、王陽明、鄭霞谷的體用觀，同時(shí)也回應(yīng)了崔在穆教授對(duì)于王陽明和鄭霞谷的陽明學(xué)全然不同的看法，她認(rèn)為王陽明和鄭霞谷的體用觀都是動(dòng)態(tài)性的，而失去動(dòng)態(tài)性才會(huì)導(dǎo)致“任情縱欲”之弊。因而，盡管思想土壤不同，鄭霞谷和王陽明兩者的體用觀仍是殊途同歸的。

在互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，林教授鼓勵(lì)大家積極提問，而臺(tái)下同學(xué)就“心之體的感應(yīng)關(guān)系”，“良知體用圖和麗明圖的差異”提問，林老師也作了耐心細(xì)致的解答。隨后，安謐老師對(duì)此次講座做了總結(jié)，指出陽明學(xué)作為宋明理學(xué)的高峰之一，對(duì)于理解整個(gè)宋明理學(xué)的架構(gòu)起到關(guān)鍵作用，并同林教授探討了關(guān)于見聞之知作為間接體用觀的問題。最后，安老師對(duì)林教授的到來再次表示歡迎和感謝，宣告了本次講座的結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)