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探賾索隱 鉤深致遠

——《中國傳統(tǒng)忠德變遷史研究》評介

作者：孔祥安（孔子研究院傳承發(fā)展部部長、研究員）

來源：《武陵學刊》2024年5月第49卷第3期

“忠”是中國傳統(tǒng)倫理范疇中一個十分重要的德目，在中國倫理道德發(fā)展變遷史上有著舉足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會君主專制制度的發(fā)展，“忠”成為忠君的代名詞，遭受近代以來人們的強烈批判。盡管一些專家學者對“忠”做了研究與解讀，但仍存在許多誤解與成見。桑東輝教授對忠德有著獨特思考，湖北人民出版社2023年7月出版的《中國傳統(tǒng)忠德變遷史研究》一書，是他多年來對忠德思考研究的集中體現(xiàn)。我作為其未曾謀面神交多年的朋友，有幸拜讀該書，受益匪淺。該書是一部系統(tǒng)研究忠德歷史變遷的精品力作，其主要特點有以下幾方面。

一、辨析字形，揭示內(nèi)涵

作者沒有一下筆就直接對忠德溯源問題展開探索與討論，而是在《緒論》中辨釋忠之含義，以揭開忠德的面紗，打破長期以來人們對忠的誤解與偏見。他通過分析“忠”字的字形結構，指明了“忠者中也”的基本含義，認為“忠”字上半部分之“中”不僅起到聲符作用，而且指示了不偏不倚的中正、公正、公平之寓意，并且通過《左傳》關于“無私，忠也”“公家之利，知無不為，忠也”等記載，指出忠有著“公而忘私、大公無私的公忠體國精神和奮不顧身、為國捐軀的愛國主義精神”；從“忠”字的形符“心”出發(fā)，闡釋了忠是一種發(fā)自內(nèi)心的誠敬，即“盡心竭力”，進而指出忠之要義是一種發(fā)自內(nèi)心、表里如一、盡心竭力的道德追求。他還通過忠與孝、信、義、節(jié)等德目的比較，深入探討了忠的豐富內(nèi)涵。作者這種巧妙構思，可謂匠心獨具，使讀者對忠有了一個相對寬泛的認識與理解，在知其然的基礎上知其所以然，并且打破了傳統(tǒng)觀念上忠即忠君的狹隘、片面認識，揭開了忠德的面紗。

二、明辨概念，追根溯源

首先，作者敏銳地認識到意識、觀念與概念既相聯(lián)系又有著本質(zhì)不同。此前，有學者注意到了觀念與概念的不同，卻忽視了意識與觀念的不同。所以，作者在辨析意識與觀念的基礎上，對忠的起源進行了探討。作者爬梳豐富的歷史文獻資料，參考相關研究成果，依據(jù)古人“忠”與“中”相通的普遍認識，即“中自忠”（《國語·晉語八》）“忠者，中也”（《忠經(jīng)·天地神明章》）等認識，提出“忠意識應該在原始社會中后期，特別是炎黃到唐堯虞舜時期已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，而忠觀念應該在夏、商、西周時期逐漸產(chǎn)生和發(fā)展”（第24頁）的觀點，得出“應該先有忠意識，后有忠觀念，最后發(fā)展成為道德規(guī)范的忠德”（第24頁）的結論。

其次，作者分析了炎黃文化的象征意義，認為炎黃時期已經(jīng)出現(xiàn)“尚忠”的觀念；通過梳理五帝時代后期最高權利交接所奉行“執(zhí)中”的最高標準和原則，明確了五帝時代是忠意識的萌芽與發(fā)展期。

最后，作者以三代文化特質(zhì)為切入點，通過解讀“夏政尚忠”“夏尚忠”的觀念，認為忠在夏代已成為主導人們的思想觀念。而殷商文化是對夏文化的發(fā)展，強調(diào)的是“敬”，忠又與敬相通，即“忠，敬也”（《說文解字》），故“殷人的尚敬文化推動和催生了忠觀念的發(fā)展和成熟”（第47頁）。西周禮樂文化的興盛是中華文化的繁榮發(fā)展時期，至此忠德開始由一種道德觀念加速向道德規(guī)范轉變，“忠作為一種道德規(guī)范最晚在春秋時期已經(jīng)形成，當為確論”（第52頁）。這樣，經(jīng)過作者的梳理解析，忠德的起源及其發(fā)展脈絡便清晰地呈現(xiàn)出來。

三、考究流變，析理透辟

春秋戰(zhàn)國時代是中國文化的“軸心時代”，也是忠之變遷史上最為光輝燦爛的時期，“忠德”是當之無愧的“令德”。其實，作者在論述忠之“與人忠”以及“忠于國家”“忠于事業(yè)”等豐富內(nèi)涵的同時，明確指出戰(zhàn)國時代之忠開始向片面化忠君轉向，為論述秦漢及其以后時代忠君的變遷埋下了伏筆。

作者將中國封建制度下的忠君作為忠德變遷史研究的重點和主體，立足于廣闊社會歷史背景下政治、經(jīng)濟、文化、制度等的演變，從道德哲學的視角，從浩瀚的忠德史料中搜尋梳理忠的變化線索，再現(xiàn)了不同歷史時期的忠德狀況。如，隨著漢代“三綱”的確立，忠君隨之成為中國古代君主專制社會的首要政治道德。又如，隨著宋明理學的興起，理學家將“三綱”視為天地之理、自然之道，“三綱”成為人們無可置疑的道德法則，忠君成為天理所規(guī)定的絕對、神圣的人生之大節(jié)，忠德成了維護君尊臣卑等級秩序的第一大法。宋元明清時期，忠德逐漸發(fā)展成為鉗制人們思想行為的精神枷鎖。近代以來，傳統(tǒng)忠德遭到猛烈批判，不過，批判主要集中在“三綱”、君主專制制度及其愚忠上，人們越來越認識到，那種對國家、人民、事業(yè)以及對他人之忠，才是忠的真正意蘊。作者理清了忠德的發(fā)展脈絡，使讀者對忠德有了辯證的全面的認識。

四、立足“兩創(chuàng)”，守正開新

科學辯證地對待傳統(tǒng)忠倫理，取其精華、去其糟粕，深入挖掘其內(nèi)在價值并予以創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，是作者開展忠德研究的根本目的。

首先，作者從實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢、應對國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、構建和諧社會等方面論述了對傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的必要性?！皞鹘y(tǒng)忠德所提倡的‘忠于社稷’‘殺身贖國’等忠于國家、忠于人民的道德基因，可以轉化為愛國主義的思想基礎和精神動力，助推中華民族的偉大復興”（第308頁）。只有繼承忠德的合理內(nèi)核，才能真正做到捍衛(wèi)國家主權、維護國家統(tǒng)一、保護民族利益，使中華民族屹立于世界民族之林。其次，從新時代公民道德建設、文化強國建設、經(jīng)濟發(fā)展等方面論述了對傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的可行性。踐行社會主義核心價值觀需要剔除傳統(tǒng)忠德不合理的成分，汲取其友善忠恕、公忠體國、忠信誠實等精華，為新時代道德建設、文化自信、文化強國建設提供強有力的文化支撐。最后，從培養(yǎng)愛國主義、奉獻敬業(yè)、誠實守信等品質(zhì)方面論述了對傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的具體路徑。中國古代社會，盡管出現(xiàn)了“愚忠”，但是總體上將忠于國家社稷置于忠君之上，進而形成中華民族“殺身成仁”“舍生取義”的愛國主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為涵養(yǎng)新時代愛國主義精神的不竭源泉，“從這個意義上講，傳統(tǒng)的公忠體國和清正廉潔等政治道德為我們今天強化國家公職人員的敬業(yè)奉獻精神提供了精神基因”（第314頁）。這些論述不僅有利于重新審視忠德的現(xiàn)代價值，而且有利于幫助人們理清認識與踐行忠德，更好地傳承與弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育與踐行社會主義核心價值觀，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大力量。

總之，作者將傳統(tǒng)忠德的起源、發(fā)展、流變以及不同歷史時期的特點娓娓道來，忠德變遷的歷史脈絡梳理得一清二楚，尤其提出了忠德在新時代的“兩創(chuàng)”路徑，這不僅彰顯了作者深厚的學術功底，而且展現(xiàn)了其關注社會現(xiàn)實的理性精神，誠如作者在結語中所言：“我們今天研究傳統(tǒng)忠德的歷史變遷絕不只是為了好古敏求，探賾索隱，更不是為了敝帚自珍，緬懷陳跡，而是為了立足當下，造福將來，為中華民族的偉大復興助力?！闭沁@種情懷與擔當，作者才能寫出被列為國家社會科學基金后期資助項目的精品力作。我想，這應該是對該書最好的肯定與評價。

責任編輯：近復