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懷德書(shū)院：中國(guó)書(shū)院文化東漸的縮影

作者：劉金（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初九日己酉

          耶穌2024年6月14日

書(shū)院，生長(zhǎng)于中國(guó)，傳播至東亞，影響在世界。作為古人讀書(shū)、講學(xué)、做學(xué)問(wèn)的特有場(chǎng)域，書(shū)院最早現(xiàn)于唐朝，發(fā)展于宋代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中華大地上曾存在過(guò)的書(shū)院有八千多所。隨著中國(guó)文化向外傳播，書(shū)院制度也逐漸傳播至世界各個(gè)角落，對(duì)與中國(guó)一衣帶水的日本便產(chǎn)生了重要影響。日本不僅沿襲了中國(guó)的漢字文化、儒家文化，更承襲了有著厚重底蘊(yùn)的書(shū)院文化，先后創(chuàng)立過(guò)百余所書(shū)院。懷德書(shū)院便是其中最具代表性的一所，為日本“最年長(zhǎng)”的書(shū)院，極為重視和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家教育精神，在中日書(shū)院文化交流互鑒的歷史長(zhǎng)河中扮演著重要的角色，也將在現(xiàn)代文明交融互鑒中煥發(fā)出新的魅力。

從懷德堂到現(xiàn)代大學(xué)的三重跨越

1724年，在富商子弟中村睦峰、富永芳春、長(zhǎng)崎克之、吉田盈枝和山中宗古“五同志”的共同資助下，儒學(xué)家三宅石庵在大阪創(chuàng)立了一所町人學(xué)問(wèn)所懷德堂。這是一所由富商、學(xué)者自行籌款建立，主要服務(wù)于庶民階層而有別于官學(xué)的民間教育機(jī)構(gòu)。初代學(xué)主將其命名為“懷德”，正是出自《論語(yǔ)·里仁》篇的“君子懷德，小人懷土”，告誡學(xué)生不應(yīng)只顧眼前的物質(zhì)利益，而要注重自我修養(yǎng)，體現(xiàn)了初創(chuàng)者的辦學(xué)意圖和對(duì)學(xué)校的基本精神定位。從它的辦學(xué)主體、服務(wù)對(duì)象及學(xué)校性質(zhì)可以看出，它是模仿中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院而設(shè)，不僅承繼了中國(guó)書(shū)院的儒學(xué)教育理念，更傳承了中國(guó)書(shū)院的辦學(xué)特色和文化內(nèi)蘊(yùn)。

1726年，二代學(xué)主中井甃庵參考中國(guó)書(shū)院得到官賜的經(jīng)歷，申請(qǐng)幕府賜田賜銀等援助，爭(zhēng)取到了德川幕府的領(lǐng)地和資金支持，懷德堂從一所私人性質(zhì)的町人學(xué)問(wèn)所轉(zhuǎn)變?yōu)榘牍侔朊裥再|(zhì)的漢學(xué)塾懷德書(shū)院，獲得了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可與保護(hù)，對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生了持久的推動(dòng)作用。此后，懷德書(shū)院在一代又一代學(xué)主的共同努力下，一直延續(xù)到幕府末期，持續(xù)開(kāi)辦了145年。歷經(jīng)百余年發(fā)展演變的懷德書(shū)院，無(wú)論是從教學(xué)內(nèi)容還是課程開(kāi)設(shè)來(lái)看，都體現(xiàn)了從單一性向多樣性發(fā)展的趨勢(shì)。從早期注重教授以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為中心的漢學(xué)，逐漸融入教授日本傳統(tǒng)學(xué)藝的國(guó)學(xué)，并開(kāi)始引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，尤為重視西方的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等實(shí)用之學(xué)。在正式課程之外，書(shū)院還常常聚焦時(shí)事政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)舉辦師生會(huì)談，體現(xiàn)出了商人辦學(xué)的特色。與此同時(shí)，其教授方法主張有教無(wú)類、倡導(dǎo)因材施教。根據(jù)學(xué)生的能力實(shí)行分層教育，既有較高層次的屬于成年人的講學(xué)會(huì)談，也有針對(duì)少年的基礎(chǔ)教育課程。不同的學(xué)生所習(xí)的科目亦各不相同，如商人子弟以習(xí)字、算數(shù)為要，醫(yī)生、學(xué)者子弟以研讀儒家經(jīng)典為主。

1910年，懷德書(shū)院經(jīng)過(guò)學(xué)制改革重新煥發(fā)新生，以“懷德堂紀(jì)念會(huì)”的形式廣泛開(kāi)展活動(dòng)。人們不僅每年在此舉行對(duì)懷德書(shū)院行政管理者的吊唁，還對(duì)懷德書(shū)院的貴重資料進(jìn)行復(fù)刊、展覽、研究，同時(shí)定期舉辦講座向大阪市民開(kāi)放，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院講學(xué)、祭祀等重要職能。1949年，懷德堂紀(jì)念會(huì)與大阪大學(xué)展開(kāi)密切合作，成立“懷德堂文庫(kù)”。在藏書(shū)與刻書(shū)方面繼續(xù)發(fā)揮著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的重要職能。懷德書(shū)院除了完整保存了從江戶時(shí)期到昭和時(shí)期珍貴的書(shū)籍資料，還收錄有書(shū)畫(huà)、匾額、扇聯(lián)、印章、雕刻等珍貴器物，總數(shù)在五萬(wàn)件以上，成為見(jiàn)證日本近代教育發(fā)展的“活文庫(kù)”。為更好地保存和利用這些珍貴歷史資料，大阪大學(xué)成立了專門的復(fù)刻刊行會(huì)，對(duì)珍貴資料進(jìn)行復(fù)刻刊行的同時(shí)，還建立各類數(shù)據(jù)庫(kù)將這些文獻(xiàn)資料電子化，以更好地服務(wù)于現(xiàn)代教學(xué)和研究。

傳遞儒學(xué)教育精神的場(chǎng)域空間

中國(guó)的孔廟和書(shū)院是主要的儒教空間。懷德書(shū)院雖由大阪商人資助創(chuàng)立，但十分注重吸納中國(guó)儒家教育思想，不僅體現(xiàn)在誦讀儒家經(jīng)書(shū)等教學(xué)內(nèi)容上，更體現(xiàn)在教學(xué)場(chǎng)所的布置上。懷德書(shū)院的儒教空間由三部分構(gòu)成，分別為前方的正門、中門、講堂等公共空間和后方的“文質(zhì)”書(shū)齋、印刷文庫(kù)等較為私密的空間，以及祠堂和圣廟等祭祀場(chǎng)所。

從懷德書(shū)院的正門走向玄關(guān)，有中庭門，稱之為“入德門”，兩側(cè)掛著四代學(xué)主中井竹山手書(shū)的對(duì)聯(lián)“力學(xué)以修己，立言以治人”，以強(qiáng)調(diào)儒家修己治人的精神。從玄關(guān)走入東房，映入眼簾的便是四行朱子語(yǔ)錄“讀圣賢書(shū)”“立修齊志”“存忠孝心”“行仁義事”。從讀、立、存、行四個(gè)方面對(duì)做人的品格做了具體要求。在東房與講堂的交界之處，則掛有中國(guó)古代著名的“宋六君子圖”，分別為周敦頤、程顥、程頤、張載、司馬光、邵雍。瞻仰這些人物像，對(duì)書(shū)院師生有著一種精神洗禮的作用，可以使其逐漸產(chǎn)生“希圣希賢”的人格理想追求。講堂內(nèi)懸掛著朱子的《白鹿洞書(shū)院揭示》。作為中國(guó)書(shū)院制度和儒家教育精神的象征，《揭示》為懷德書(shū)院的學(xué)子完善自我指明了具體的路徑，使其在潛移默化中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟圣人之道。

講堂后的“文庫(kù)”書(shū)房和“文質(zhì)”書(shū)齋，也體現(xiàn)了書(shū)院完備的規(guī)制功能和儒家的教育理念?！拔膸?kù)”具有中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院藏書(shū)和刻書(shū)的功能，“文質(zhì)”則取自《論語(yǔ)·雍也》篇中“文質(zhì)彬彬，然后君子”一語(yǔ)，希冀書(shū)院學(xué)子成為內(nèi)外兼修，具有君子之風(fēng)的人。此外，最能體現(xiàn)儒家教育精神的當(dāng)數(shù)祠堂與圣廟。為適應(yīng)日本建筑狹小的特征，懷德書(shū)院并未設(shè)立獨(dú)立的祠堂，只是以一間被稱為“祠室”的小屋代替?！奥槿鸽m小，五臟俱全”，祠室該有的祭祀功能在其中都有體現(xiàn)，供祭著歷代懷德書(shū)院的學(xué)主，祭禮則根據(jù)中井甃庵仿照朱子《家禮》撰寫(xiě)的《喪祭私說(shuō)》執(zhí)行。這個(gè)簡(jiǎn)化的祭祀場(chǎng)所，也體現(xiàn)了日本接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的折中之法。

中西文化滋養(yǎng)下煥發(fā)新的魅力

中國(guó)書(shū)院東傳日本后，日本書(shū)院依據(jù)本國(guó)需求呈現(xiàn)出種種不同于中國(guó)的樣態(tài)。江戶時(shí)期，隨著朱子學(xué)的東傳，日本人開(kāi)始以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院為模型而創(chuàng)造書(shū)院，并將私塾、鄉(xiāng)校等教育機(jī)構(gòu)命名為書(shū)院，藤樹(shù)書(shū)院和懷德書(shū)院便是其中的代表，體現(xiàn)了書(shū)院在日本作為學(xué)校的功能。此后，日本根據(jù)本土大量書(shū)籍出版的需求，吸收強(qiáng)化中國(guó)書(shū)院刻書(shū)的功能，創(chuàng)建了專門從事圖書(shū)出版的書(shū)院，至今仍能看到明治書(shū)院、汲古書(shū)院等出版機(jī)構(gòu)活躍的身影。明治維新后，中國(guó)留日學(xué)生日漸增多，于是作為留學(xué)教育機(jī)構(gòu)的日本書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生，用以專門接納中國(guó)留學(xué)生，如東京的亦樂(lè)書(shū)院、同文書(shū)院等。這類書(shū)院是中國(guó)士人學(xué)習(xí)日本的直接產(chǎn)物，是中日文化交流在新形勢(shì)下的一種體現(xiàn)，成為中日文化交流的重要平臺(tái)。

懷德書(shū)院是以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院為模型而創(chuàng)造出的日本近世教育的特色模式，是日本七十余所具有學(xué)校功能的書(shū)院中的典型代表。它自創(chuàng)立以來(lái)，既吸收了中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等基本職能，也根據(jù)本土的民族特色與文化需求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的各項(xiàng)功能和規(guī)制進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，并在其中融入西方先進(jìn)的教學(xué)管理機(jī)制和自然科學(xué)思想，在這種對(duì)先進(jìn)文化兼收并蓄之下所形成的獨(dú)具特色的書(shū)院，更易于接受新鮮事物，轉(zhuǎn)而成為傳播新式學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。此外，其靈活多樣的教學(xué)形式，自由平等的教育理念，為日本近代人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的教育條件，也為日本教育走向近代化奠定了基礎(chǔ)。這也正是懷德書(shū)院能夠在近代很好地融入現(xiàn)代大學(xué)的原因，同時(shí)也為中國(guó)書(shū)院更好地走向現(xiàn)代、服務(wù)社會(huì)提供了有益啟示。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒和發(fā)展。懷德書(shū)院始終保持開(kāi)放包容、因材施教的辦學(xué)理念，承繼和發(fā)展了中國(guó)的書(shū)院制度和儒家文化，在中西文化的交流互鑒中煥發(fā)出新的活力，成為中西方文化共存的綜合性教育機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)私塾到書(shū)院再到現(xiàn)代大學(xué)的蛻變。它不僅是中國(guó)書(shū)院文化東漸的縮影，也是中日文化、東西文化交流的見(jiàn)證者、實(shí)踐者，在今后進(jìn)一步傳播中華文明、深化中日文化交流和推動(dòng)兩國(guó)人民友好交往中必將發(fā)揮出更為重要的作用。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東亞國(guó)家書(shū)院文獻(xiàn)整理與研究”（23&ZD265）階段性成果）

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