7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

經(jīng)學(xué)會(huì)議紀(jì)要（五）：【論壇四】經(jīng)學(xué)及儒學(xué)相關(guān)問題研究

來源：“經(jīng)學(xué)研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月二十日庚申

          耶穌2024年6月25日

第二屆春秋學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論壇四 紀(jì)要

論壇四

-第一組-

主持人與評(píng)議人：

主持人：劉昊

（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系助理教授）

評(píng)議人：孫逸超

（上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

發(fā)言人：

劉強(qiáng)（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中文系教授）

題目：詩與歌的離合與正變——以《詩經(jīng)》和刀郎為中心

本篇論文以現(xiàn)代流行歌手刀郎與《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，這主要是音樂與文學(xué)的緊密結(jié)合，而不止于此?！对娊?jīng)》中的詩歌還統(tǒng)合了政教與禮樂、俗與雅、民眾與精英、美刺與愉悅等。刀郎的歌曲則在當(dāng)代相當(dāng)程度地復(fù)原了這種統(tǒng)合性。據(jù)以上種種統(tǒng)合，可批判此間歷史當(dāng)中的“分離”現(xiàn)象：詩與歌分離、詩與經(jīng)分離等。

評(píng)議：刀郎沿襲了《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)，承擔(dān)了社會(huì)批判的功能，這也映射了《詩經(jīng)》所承擔(dān)的詩教功能。同時(shí)，刀郎的歌也具備《詩經(jīng)》當(dāng)中的詩樂一體，從而使文本不僅是可閱讀的，讓詩擁有生命力。進(jìn)一步，論及《詩經(jīng)》在近代的去經(jīng)學(xué)化，應(yīng)區(qū)別“六經(jīng)皆史”和“六經(jīng)皆史料”，前者是章學(xué)誠的提法，后者屬于胡適。前者之提法是說《詩經(jīng)》蘊(yùn)含政教典章，并未解離《詩經(jīng)》的多位一體性，而胡適才是以史料解離了《詩經(jīng)》。

陳迎年（華東理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授）

題目：《論語》與經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)的奠定

本篇論文作者陳迎年老師在發(fā)言中討論了經(jīng)學(xué)與“道理”的關(guān)系，而發(fā)言也勾連著劉強(qiáng)老師論及《詩經(jīng)》的原始統(tǒng)一性：在遠(yuǎn)古時(shí)代，詩樂舞一體，經(jīng)學(xué)就是事情本身，在這實(shí)事之上加諸的道理又該如何處之？在文章當(dāng)中，《論語》界于討論對(duì)象雙方的中介點(diǎn)。用馮友蘭先生的術(shù)語，《論語》也象征性地處于“經(jīng)學(xué)時(shí)代”“子學(xué)時(shí)代”之間。討論回望當(dāng)下，便涉及到經(jīng)學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)學(xué)與經(jīng)典的關(guān)系問題。

評(píng)議：在討論孔子如何以講道理的方式去做經(jīng)學(xué)之前，涉及到經(jīng)學(xué)的發(fā)源問題。因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)認(rèn)為有孔子才有經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為周公制禮作樂。那么，今古文經(jīng)學(xué)的話題，可能是一個(gè)需要先去討論的問題。

徐到穩(wěn)（中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員）

題目：章太炎是經(jīng)學(xué)大師嗎？——構(gòu)建儒家經(jīng)學(xué)專業(yè)主義評(píng)價(jià)體系的一番嘗試

本篇論文首先論及章太炎是否是經(jīng)學(xué)大師的問題，背后是出于對(duì)經(jīng)學(xué)史重建的訴求。徐到穩(wěn)老師自述從“新聞專業(yè)主義”為藍(lán)本造了“經(jīng)學(xué)專業(yè)主義”一詞，藍(lán)本之義便是新聞應(yīng)遵循求實(shí)之本而不應(yīng)受到其他因素干擾，而經(jīng)學(xué)專業(yè)主義則是試圖讓經(jīng)學(xué)史的構(gòu)建視野遵循經(jīng)學(xué)本位，而不是帶著虛無經(jīng)學(xué)的態(tài)度去做經(jīng)學(xué)史。而為了構(gòu)建這樣一部經(jīng)學(xué)史，人物的篩選、價(jià)值的重估是必要的。本文便對(duì)章太炎進(jìn)行了這番評(píng)估，涉及其在經(jīng)學(xué)歷史前后承接等問題。

評(píng)議：在討論之前，經(jīng)學(xué)大師的定義很重要。徐老師認(rèn)為界定為經(jīng)學(xué)大師的標(biāo)準(zhǔn)是他對(duì)后學(xué)的影響和對(duì)前人的承接。但是會(huì)有反例，如王夫之這樣的人，在清代沒有什么傳播。再一個(gè)就是，章太炎是儒學(xué)虛無主義，卻不是經(jīng)學(xué)虛無主義，這說法很有趣。在章太炎的體系里，儒學(xué)是經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支。而章太炎在晚期對(duì)儒學(xué)，其實(shí)有一看法上的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變在很多沿襲了舊學(xué)的人那里可以得見。當(dāng)從清代進(jìn)入民國后，他們認(rèn)為某些反儒的想法是過激的。

施薇（清華大學(xué)國學(xué)院博士后）

題目：論當(dāng)代大陸儒學(xué)復(fù)興思潮對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的繼承、突破及其未來展望

本篇論文著重討論了當(dāng)代大陸儒學(xué)復(fù)興思潮。這是指上世紀(jì)90年代以來，在世界多元文明新格局進(jìn)程中，中國大陸出現(xiàn)的一股立足于儒家本位，對(duì)中國近代以來社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行重新審視，并致力于通過復(fù)興和推廣儒學(xué)思想和文化來解決中國現(xiàn)代化過程中所面臨的各種問題與挑戰(zhàn)的文化思潮，其以經(jīng)學(xué)作為思想資源，區(qū)別于偏重心性儒學(xué)的港臺(tái)新儒家。繼而，這種思潮的問題意識(shí)、新進(jìn)路、新實(shí)踐也得以著眼。

評(píng)議：這是一個(gè)非常廣闊的問題，可以說涵蓋了當(dāng)前儒學(xué)的整個(gè)研究領(lǐng)域。當(dāng)代大陸儒學(xué)復(fù)興的思潮，到了新時(shí)代，得到了各層級(jí)政府官方的推動(dòng)，區(qū)別于單純學(xué)校的行為。當(dāng)代儒學(xué)當(dāng)中所涉及的普世性問題也值得討論，比如《公羊》學(xué)在大同社會(huì)的階段之前都是嚴(yán)辨夷夏的，宋儒那里體現(xiàn)得更明顯。而談到儒學(xué)建立的文化主體性，作為西方話語的對(duì)立項(xiàng)，如何認(rèn)定西方話語中某些理念的普世性或地域性，也是一個(gè)值得探討的問題。

-第二組-

主持人與評(píng)議人：

主持人：陳迎年

（華東理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授）

評(píng)議人：簡逸光

（福建師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所副教授）

發(fā)言人：

齊義虎

（樂山師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

題目：感生與受命的雙重變奏：《周禮》祀天禮研究

本篇論文通過對(duì)祀天禮的研究，來探討《周禮》所揭示的政治結(jié)構(gòu)?！吨芏Y》依據(jù)法天而治的原則，建立了大一統(tǒng)的政治格局：民統(tǒng)于官，官統(tǒng)于王，王統(tǒng)于天?！疤臁弊鳛檎魏戏ㄐ缘淖罱K來源，規(guī)定了整個(gè)世俗政治的界線和性質(zhì)。而理解了祀天禮，則能夠深入理解“天”之性，也即“感生與受命的雙重變奏”。這關(guān)乎祀天禮的兩個(gè)對(duì)象：昊天與上帝。前者乃普遍之感生，后者乃一家之受命。祀天禮揭示了中國古代政治的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏了“天命政治觀”的思想。

評(píng)議：齊老師兼采各家之說，顯然是有自己的判斷和取舍的，這需要長時(shí)間的專注的研究，對(duì)于其他研究《周禮》的人來說會(huì)有很大的幫助。再者，我想請教一下，配祀與祭先王祭天的這些部分有什么關(guān)系？最后一點(diǎn)，“大一統(tǒng)”思想一般會(huì)被認(rèn)為是公羊的觀念，請問齊老師在《周禮》當(dāng)中所闡述的“大一統(tǒng)”應(yīng)該怎樣理解？除了在“一統(tǒng)于天”之外，還有什么深意？

黃銘（重慶大學(xué)哲學(xué)系副教授）

題目：從《唐律疏議》對(duì)“外祖父母”的認(rèn)定論從服母黨的規(guī)則及其變化

本篇論文據(jù)作者黃銘老師之言，是以喪服學(xué)的視角推演服術(shù)，羅列了《儀禮》《禮記》中所有“外祖父母”的服制，試圖給《唐律疏議》做一個(gè)準(zhǔn)確詳盡的注釋。具體的分析步驟是：先確定外祖父母的服術(shù)是“從服”，其次揭示從服外祖父母的必要條件是為母遂服，再依據(jù)“屬從”、“徒從”及“外親不二統(tǒng)”原則確定具體從服之母黨，最后考察外祖母之變化，以此窮盡所有外祖父母的服制。然后從禮制史的角度，分析《唐律疏議》對(duì)經(jīng)典禮書的變革，其實(shí)質(zhì)是回歸“親親”原則。這一傾向影響了后世的禮制，如《開元禮》等禮典的相關(guān)服制變革，即源于《唐律疏議》。

評(píng)議：由衷欽佩黃老師縝密的邏輯和清晰的表達(dá)。黃老師用符號(hào)和圖標(biāo)來清楚地展示了研究的結(jié)構(gòu)，且這種研究真的是可驗(yàn)證的。例子代入進(jìn)去對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。我注意到的一個(gè)問題就是，《唐律疏議》點(diǎn)到了“尊壓即出降”，也提到了“壓”跟“厭”是一個(gè)意思，在《儀禮》里面是寫作“厭降”。但《說文》認(rèn)為“壓”是壞的意思，“厭”所引申出來的“降”的意思并非是從“壓”過來的，這兩個(gè)字不能放在一起談。唐人在寫成“壓”的時(shí)候會(huì)不會(huì)是在假借？或者還是有特別的意思？再者，歷代的人都試圖試圖把喪服圖示化，但是很難考慮周到。但是這個(gè)圖的確很重要，幫助讀者最快地理解。最后我想請教黃老師，《儀禮》討論的問題里面士、大夫與唐代的官制怎么對(duì)應(yīng)呢？

孫逸超（上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

題目：程頤對(duì)《禮記》的抉擇禘祫的建構(gòu)

按本篇作者所述，程頤以“不王不禘”為核心宗旨，強(qiáng)調(diào)禘祫分判天子諸侯的等級(jí)分別，由此批判《明堂位》魯用天子禘郊大禮的記載和王安石過于推重周公功勞的傾向。對(duì)于《大傳》“所出祖”的解釋與王安石等新法派一致，都以受姓本統(tǒng)為“始祖”，但又據(jù)《毛詩》推姜嫄為周之所出祖?！抖E說》應(yīng)被視為程頤的完整著作，文中對(duì)《祭法》的禘、郊、祖、宗逐一解釋，站在通過血緣本統(tǒng)追溯始祖的立場上質(zhì)疑“宗禹”“郊鯀”的記載。士庶冬至所祭“厥初生民之祖”以《毛詩·生民》為背景，與天子一樣以本統(tǒng)受姓之祖為始祖，都是冬至“一陽來復(fù)”的天道在人倫上的體現(xiàn)，由此彰顯出天理人倫在新的家族社會(huì)秩序下的一致性和普遍性。

評(píng)論：孫老師能從程頤這么少的內(nèi)容，展開這么豐富的話題，令人十分佩服。我的第一個(gè)問題是，程頤對(duì)于王安石觀點(diǎn)的反對(duì)，是源出于純學(xué)術(shù)的目的，還是源出于政見的分歧？第二個(gè)問題，程頤希望百姓能夠祭祖，祭始生祖。關(guān)于這樣一個(gè)最早的祖先概念，程頤是否有他特別的用意？程頤是用“理”來判斷“禮”的問題，“禮”的文字注疏一定有一個(gè)邊界，可是如果用一個(gè)義理來判斷，后面就可以開展很大的空間。對(duì)于傳統(tǒng)研究三《禮》的人來說，這一路徑還是蠻特別的。

王沁凌（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授）

題目：治經(jīng)以明道——試論二程的經(jīng)學(xué)觀與治經(jīng)方法

二程不滿于漢唐學(xué)者治經(jīng)注重注疏章句的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的首要目的是明道，此道即為圣人之道。他們自覺地將自己的學(xué)術(shù)區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)，并將之命名為“道學(xué)”，道學(xué)的目標(biāo)就在于探究義理，明理小到可以修養(yǎng)個(gè)人身心、大到可以治理國家。因此，讀經(jīng)在二程那里變成了一種個(gè)人修養(yǎng)的功課，他們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)者 “涵泳”、“體貼”經(jīng)書，并且“自得”其意。由此，二程發(fā)展出了一套修養(yǎng)工夫論，以小程“格物窮理”為代表性命題。最后，他們認(rèn)為，《論語》《孟子》是治其他經(jīng)的門戶與依據(jù)。

評(píng)議：二程的經(jīng)學(xué)觀與漢唐經(jīng)學(xué)存在著隔閡，他們所謂的經(jīng)學(xué)是四書系統(tǒng)。相較于五經(jīng)的文本，四書與二程強(qiáng)調(diào)的生命修養(yǎng)實(shí)踐更加契合，也更容易產(chǎn)生共鳴。在強(qiáng)調(diào)道學(xué)是一種有用之學(xué)的同時(shí)，王老師也指出二程的學(xué)問是一種“實(shí)學(xué)”。在以經(jīng)學(xué)為經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，“實(shí)學(xué)”這一概念的具體內(nèi)涵需要王老師進(jìn)一步給出合理的解釋。

劉斌（河北大學(xué)哲學(xué)系講師）

題目：《公羊》《喪服》“為人后”辨析——兼論為父后、為祖后、為大宗后、為君后之關(guān)系

“為后”問題體現(xiàn)了儒家倫理思想在政治實(shí)踐上的運(yùn)用，是經(jīng)學(xué)中十分重要的問題?！洞呵锕騻鳌分械摹盀槿撕笳邽橹印迸c《儀禮·喪服》中“為人后者”既有密切關(guān)聯(lián)又有細(xì)微差別，前者適用于天子、諸侯乃至卿大夫，因?qū)ο蟛煌小盀榫蟆?、“為大宗后”的相異表達(dá)；后者專就“為大宗后”而言。為君后、為大宗后、為祖后、庶子為父后都是對(duì)長子為父后的模擬，反映了儒家政治倫理秩序建立在“父—長子”或模擬“父—長子”關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

評(píng)議：簡老師認(rèn)為劉老師文章十分出彩，同時(shí)也就“繼弒君不言即位”的問題發(fā)表看法。劉老師報(bào)告中提到《公羊傳·僖公元年》與《公羊傳·閔公元年》對(duì)繼弒君有不同的書法，僖公是“子不言即位”，閔公是“不言即位”，書不書“子”涉及到君臣關(guān)系是否成立。簡老師提出疑問，桓公與隱公可以說是有君臣之實(shí)，那么在《公羊傳·桓公元年》為何不書“子”？

徐峰（無錫科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授）

題目：日本明堂研究述略

日本學(xué)者對(duì)明堂的研究成果可以被分為兩條路徑，第一條是以中國建筑史為背景的明堂制度研究，第二條是在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行明堂的研究，可以細(xì)分為禮學(xué)研究、祭祀制度研究、哲學(xué)研究三個(gè)角度與進(jìn)路?？傊?，日本的明堂研究和對(duì)其思想在建筑實(shí)踐中的應(yīng)用都很有深度，例如日本學(xué)者喜歡關(guān)注少數(shù)民族建立政權(quán)后如何利用明堂制度來體現(xiàn)其政治正統(tǒng)性的現(xiàn)象，以上成果值得我們借鑒。

評(píng)議：明堂是經(jīng)學(xué)研究的對(duì)象，無論研究進(jìn)路如何都是廣義經(jīng)學(xué)內(nèi)的研究，徐老師的梳理介紹了日本學(xué)者按學(xué)科來區(qū)分這些研究成果的現(xiàn)象，值得國內(nèi)學(xué)者參考。希望徐老師能夠?qū)⑺玫奈墨I(xiàn)翻譯成中文，以惠學(xué)林。

-第三組-

主持人與評(píng)議人：

主持人：黃銘

（重慶大學(xué)哲學(xué)系副教授）

評(píng)議人：劉斌

（河北大學(xué)哲學(xué)系講師）

發(fā)言人：

鄧秉元（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）

題目：禮學(xué)的備物觀念及其演變——孔門德性論的內(nèi)在展開

從歷史的角度來看，先秦德性論的自覺是圍繞著“備物”觀念的發(fā)展而逐漸展開的?！皞湮铩边@一觀念存在數(shù)個(gè)層次，首先指周人祭祀要求祭品與儀節(jié)的完備，其次逐漸由祭品的完備發(fā)展為祭祀者德行的完備，也就是由禮儀的完備轉(zhuǎn)化為行禮者內(nèi)在德行的完備，第三則是通過禮儀的完備性去擬構(gòu)天道。備物是為了報(bào)本，通過報(bào)本，人們才能夠在混沌的世界中建立起天地萬物的秩序。借由這一視角，便不難理解先秦儒家將“制禮作樂”視為圣人偉大功績的現(xiàn)象。

評(píng)議：鄧?yán)蠋煹恼撐牧⒁馐指哌h(yuǎn)，通過“備物”這一概念將早期經(jīng)學(xué)史中思想發(fā)展的脈絡(luò)揭示出來。具體而言即為，早期以“報(bào)本反始”為目的的禮樂實(shí)踐，文王周公自覺地制禮作樂，孔子從心性角度解讀禮樂精神，并確立了新的圣人觀，以及“備物”思想在戰(zhàn)國、秦漢的發(fā)展。

呂明烜（中國政法大學(xué)哲學(xué)系副教授）

題目：器以不器：儒家成人之道中的“一貫”與“有分”

一般認(rèn)為“君子不器”是孔子對(duì)君子人格內(nèi)涵的提點(diǎn)而不在于矯正“人器關(guān)系”，然而在一個(gè)更大的背景之中，人器關(guān)系與人格指正問題是同一的?！安黄鳌北硎救耸嵌嗄艿?，但人與器的關(guān)系并不在于多與不多，因?yàn)槲锸嵌嗄艿?，它的潛力也是不斷發(fā)展的；如何把物的新能力合理地安置，可能是同樣重要的問題?？鬃訌?qiáng)調(diào)他并非多識(shí)而是一貫，即提點(diǎn)了君子要通過有分的事物去成就自身一貫的修養(yǎng)。

評(píng)議：儒家要解決如何制作的問題，呂老師通過“器”與“不器”這對(duì)辯證概念給出了自己的回答?！捌鳌笔蔷唧w有分的建構(gòu)，自然存在著限制與不足，而“不器”則意味著超越某種具體的限制。因此，器與不器，最終又回到了一貫與有分的問題上來，只有將有限性與無限性結(jié)合在起來，才能使儒學(xué)成為一門既具體又普遍的學(xué)問。

樊智寧（湖州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

題目：《皋陶謨》與理學(xué)王道政治思想之開展——以朱熹與蔡沈的經(jīng)解為中心

朱子以理學(xué)方式解釋《皋陶謨》，將“知人”“安民”等王道政治思想引入理學(xué)范疇，并將“知人”與“安民”分別對(duì)應(yīng)“九德”與“天工”。朱子將“九德”歸結(jié)為圣人教人變化氣質(zhì)之處，使得政治實(shí)踐中“存天理去人欲”有了落腳處；再者朱子以“理一分殊”的視角將“天工其人代之”視為天理政治實(shí)踐化用流行的過程。蔡沈繼承朱子這一思路，借用“理一分殊”分別闡明了天與民、天理與民心、敬天與敬民這三對(duì)關(guān)系，論證了《尚書》中的民本思想。

評(píng)議：心性論與工夫論作為宋明理學(xué)的特點(diǎn)，早已為學(xué)者強(qiáng)調(diào)與研究過，但理學(xué)家們也強(qiáng)調(diào)入世，他們的政治哲學(xué)也值得研究。樊老師這篇文章著眼于朱子與蔡沈的政治哲學(xué)，既豐富了理學(xué)政治哲學(xué)研究的成果，也展示了朱子學(xué)發(fā)展的過程。蔡沈借用朱子“理一分殊”的本體論思想來建構(gòu)政治哲學(xué)，在一些具體思想上也存在著與朱子不同的思想，反映了朱子后學(xué)對(duì)朱子思想的繼承與發(fā)展。

常達(dá)（中國社會(huì)科學(xué)雜志社編輯）

題目：從經(jīng)典中的人君之“家”重審儒家人倫理想的建構(gòu)

在公共的政治空間中，公與私、親與尊、恩與義之間總會(huì)存在著不斷的比較與取舍，因而個(gè)體在家國、乃至個(gè)人與家庭之間的倫理張力面前何去何從是儒家人倫秩序建構(gòu)時(shí)必須考慮的問題。人君之“家”既不是單純對(duì)私人空間與自然情感的保護(hù)，也不是應(yīng)對(duì)普遍倫理困境的工具與法則，而毋寧說是一種關(guān)于人倫秩序的應(yīng)然性假設(shè)。在這一假設(shè)中，家國之間的倫理張力得到了最大程度的兼容乃至消弭，以至于呈現(xiàn)出以私顯公、親尊并舉的理想狀態(tài)。

評(píng)議：在家國一體的背景下，常老師通過具體分析人君之“家”的內(nèi)涵回答了“個(gè)體如何回應(yīng)家國之間的倫理張力”這一問題。具體言之，常老師透過公和私、親親和尊尊等方面詮釋了“惡失親親”作為一種倫理義務(wù)，表達(dá)了君主親尊并舉、以私顯公的治國理念。這也意味著公與私、親與尊是陰中有陽、陽中有陰的互相包含的關(guān)系。

胡飛林（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系博士后）

題目：清代易學(xué)與史學(xué)的融通及其演變特征

清代初期，實(shí)學(xué)思潮興起，道器合一的哲學(xué)觀念及由小學(xué)入經(jīng)學(xué)的治學(xué)方法孕育于學(xué)界，為易學(xué)與史學(xué)的融通奠定了理論基礎(chǔ)；乾嘉時(shí)期，易史之間的深層互動(dòng)呈現(xiàn)三重面向，一是考據(jù)之法在易學(xué)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用內(nèi)涵著史學(xué)化的治學(xué)思路，二是“參政史事”派學(xué)術(shù)地位的升格進(jìn)一步增強(qiáng)了“經(jīng)學(xué)必以史證”的治學(xué)觀念，三是章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說的提出使得易學(xué)研究歷史化；晚清以降，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的理論范式、問題意識(shí)、研究方法在西學(xué)的觀照及刺激下發(fā)生轉(zhuǎn)變，易學(xué)由經(jīng)學(xué)入于史學(xué)。易學(xué)的史學(xué)化轉(zhuǎn)向，預(yù)示著傳統(tǒng)易學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，深刻地影響著民國以來的易學(xué)走向。

評(píng)議：胡老師通過梳理易學(xué)史來探究清代易學(xué)和史學(xué)之間的互動(dòng)，把握這一外在現(xiàn)象其中的內(nèi)在理路，解釋了易學(xué)為何在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?yōu)槭穼W(xué)這一思想轉(zhuǎn)折。朱子強(qiáng)調(diào)“《易》本卜筮之書”，具有很強(qiáng)的歷史還原論色彩，希望胡老師能夠結(jié)合宋代易學(xué)中的相關(guān)思想擴(kuò)展自己的研究。

責(zé)任編輯：近復(fù)