北京師范大學(xué)“輔仁中國哲學(xué)”系列講座，曾海軍主講“井里井外：一種道德空間的敘事”
原標(biāo)題：《井里井外：一種道德空間的敘事》
作者：郭俊卿 彭孟杰（北師大哲學(xué)學(xué)院）
來源：“教化儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿八日戊辰
??????????耶穌2024年7月3日
2024年6月24日上午9：30，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究所主辦、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院研究生會協(xié)辦的學(xué)術(shù)講座——“井里井外：一種道德空間的敘事”順利舉辦。作為“輔仁中國哲學(xué)”系列講座之一，本次講座有幸邀請到四川大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師曾海軍老師擔(dān)任主講人，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授許家星老師擔(dān)任主持人。講座在前主樓A809舉行，來自各個院系的老師和同學(xué)們積極參與了本次講座。
曾海軍教授談到了道德的知識論路線，先對世界產(chǎn)生道德認(rèn)識，才能有道德實踐。相比于這種知識論路線，李景林教授提出的教化哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德實踐的優(yōu)先性更為可取。沿著教化哲學(xué)的路線，可以進(jìn)一步打破空間的優(yōu)先性，思考如何由道德實踐伴隨空間的生成。以井里井外的道德空間為例，作為這種思考的嘗試。
首先，曾老師對“井”的意象做出了分析。先秦諸子在不同意義上提到了“井”，“井”一方面構(gòu)成了對肉身的拘束，另一方面構(gòu)成了對視野的阻礙。《論語·雍也》篇中，宰我問仁，設(shè)仁于井，提出了道德之心能否必存的問題。隨后，曾老師對人在井里的逼仄境況進(jìn)行了分析。有人落井則救人于井，本來不成問題，但由于井的特殊空間結(jié)構(gòu)，“以濟(jì)用為功”的井容易變成奪人性命的“阱”，當(dāng)救人于井變成救人于“阱”，就會陷入仁與智的兩難境地。朱子認(rèn)為，宰我不致力于平常生活中道德人心的建設(shè)，而是首先擔(dān)心在某些特殊情境中因仁可能遭受陷害，這是“信道不篤”的表現(xiàn)。面對逼仄的空間，君子不會起猶疑之心，而是努力以德性的光輝照進(jìn)隱秘的空間，決不允許出現(xiàn)一塊道德空地。但是，君子在井里，并不能確保智上的無往不勝。與爭井里的一線生機(jī)相比，井外才是君子的廣闊天地。
接著，曾老師提出，井里與井外看似只在咫尺之間，其實已經(jīng)是兩種截然不同的道德空間。宰我設(shè)仁于井，關(guān)心的是道德能否經(jīng)受住極端情境的考驗；而孟子討論將要落井的情境，回歸常道。孟子由“孺子將入于井”的情境得出“人皆有怵惕惻隱之心”，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，“皆有”意味著普遍性，曾老師提出，這里的“皆有”毋寧說是一種“必有”，以其“必有”而達(dá)到“皆有”的效果。道德之心的“必有”在于惻隱之心的必然性，由惻隱之心的萌發(fā)帶出了孺子入井，又在這一事件中讓孺子與井同時出場，惻隱之心與孺子入井乃一體之兩面。惻隱之心的呈現(xiàn)照亮了孺子在井外的空間，但井外的空間需要時時維護(hù)。君子不致力于在井里那逼仄的空間中如何抉擇，而是致力于在井外造就敞亮的空間。
最后，曾老師提到了孟子的“掘井及泉”與“掘地而注”。泉水蓄于井造福百姓的生活，洪水導(dǎo)于井安定百姓的居所。同時，曾老師將老子的“上善若水”與孟子的“智者若禹之行水”做了對照，認(rèn)為自然乃全出于水恐怕也不是，乃至水也未必全出于自然。水并不能盡其自然之性，禹之行水乃得盡之。水無定形而井以塑形，是井的空間對水之自然的最大成全。
在與談環(huán)節(jié)，許家星老師就井里與井外的道德認(rèn)知和實踐等問題與曾老師做出了進(jìn)一步探討。同學(xué)們也就自己的感想和疑惑積極向曾老師提問。曾老師對同學(xué)們的提問一一做出了詳盡的回答。至此，本次講座圓滿結(jié)束。本次講座為師生們搭建了學(xué)術(shù)交流的平臺，也為大家對儒家的經(jīng)典化、道德的現(xiàn)實性等問題的思考帶來了新的啟迪。
責(zé)任編輯：近復(fù)
