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原標題：《吳飛：“六經(jīng)皆史”的思想意義》

來源：“史學史學步”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申

          耶穌2024年7月8日

2024年7月2日下午，北京大學哲學系吳飛教授受邀為歷史學院勵耘學術(shù)講座作題為《“六經(jīng)皆史”的思想意義》的學術(shù)演講。本次講座由北京師范大學歷史學院朱露川老師主持，首都師范大學歷史學院江湄教授出席與談，北京師范大學歷史學院張濤教授、華喆教授，以及院內(nèi)外60多名師生到場參加。

講座現(xiàn)場

講座紀要

20世紀以來，中國現(xiàn)代學術(shù)體系的確立是以史學為主干。19世紀以來西方學術(shù)同樣以歷史為核心。尼采、特洛爾奇、西美爾、卡爾·巴特、施特勞斯等一系列現(xiàn)代思想家對歷史主義進行了深刻批判，值得當下史學發(fā)展反思。

清代學術(shù)發(fā)揮著承前啟后的作用，對于現(xiàn)代學術(shù)非常重要，其中，以章學誠為代表的“六經(jīng)皆史”與以戴震為代表的“實事求是”兩個綱領(lǐng)性命題，在現(xiàn)代思想中尤其起到了核心作用。本次講座主要針對“六經(jīng)皆史”展開。

在章學誠以前，明清時期王陽明、趙貞吉、李贄、胡應麟等人均有關(guān)于“六經(jīng)皆史”的類似提法。章學誠在《文史通義·易教》中明確提出，“六經(jīng)皆史也”，這個說法在現(xiàn)代經(jīng)過梁啟超、胡適等的改造成為“六經(jīng)皆史料”，影響極為深遠，但距離章學誠的本意也最遠。就章學誠而言，“六經(jīng)皆史”說主要包含兩個方面：一是六經(jīng)為先王政典，二是六經(jīng)中蘊涵的歷史哲學。

就第一個方面而言，這就是巫史傳統(tǒng)說的濫觴。所謂先王之政典，乃是史官的記錄。章太炎發(fā)揚其說云：“六藝，史也。上古以史為天官，其記錄有近于神話”。劉師培則認為，古學出于史官，“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書。是則史也者，掌一代之學者也。一代之學即一國政教之本，而一代王者之所開也?！边@種思想進一步發(fā)展產(chǎn)生了巫史傳統(tǒng)說，由巫官演變?yōu)槭饭?，記言記事本來只是史官的一種職責。

就第二個方面而言，章學誠提出六經(jīng)皆史說是在《易教》當中。在六經(jīng)中，《易》是最不像史書的，章學誠卻在繼承李贄的基礎(chǔ)上，認為《易》的治歷明時是史學的根本來源，對《易》的歷史哲學進行了深入闡釋。由于這一點更為抽象，現(xiàn)代人繼承的不多。主要是劉咸炘先生，在接受西學后發(fā)展了章學誠的論斷，指出“夫《易》彰往而察來，神以知來，智以藏往，史之大義也”，“蓋天道之顯然者為四時，史本根于時間，變本生于時間”。對公共時空的闡發(fā)，將是進一步發(fā)展經(jīng)學中歷史哲學的基礎(chǔ)。

最后，吳飛老師指出，本場講座從“六經(jīng)皆史”切入，旨在對經(jīng)史關(guān)系進行新的詮釋，指向?qū)χ腥A文明起源的思考和理解，尤其要歸結(jié)于歷史哲學的理解，以回應西方現(xiàn)代的歷史主義。

交流環(huán)節(jié)

江湄教授指出，吳飛老師的講座旨在對近代以來科學的實證主義與歷史主義進行反思性批判，他并非對啟蒙時代的現(xiàn)代價值進行解構(gòu)，而是回到中國古典文明，從中西文明比較的視野下重構(gòu)中國文明的歷史哲學。張濤教授指出，“六經(jīng)皆史”是中國傳統(tǒng)學術(shù)中的重要問題，對構(gòu)建中國自主的知識體系極有啟示，與此同時，當前學界對“究天人之際”的歷史哲學的層面應該給與更多的關(guān)注。

華喆教授指出，近代胡適等人將“六經(jīng)皆史”詮釋為“六經(jīng)皆史料”，多受西學影響，也可以看作“六經(jīng)皆史”思想發(fā)展的一環(huán)。此外，章學誠在乾隆時期提出“六經(jīng)皆史”具有怎樣的思想史意義同樣是一個值得關(guān)注的問題。

吳飛老師對現(xiàn)場嘉賓和聽眾提出的問題作了認真回應。

討論環(huán)節(jié)

總結(jié)發(fā)言

朱露川老師在總結(jié)發(fā)言中指出，“天人”是中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學的重要命題，打通經(jīng)史，是理解中國古代歷史哲學的切入點。吳飛老師注意挖掘和詮釋傳統(tǒng)學術(shù)遺產(chǎn)中的經(jīng)典概念，對于當代中國人文學術(shù)的主體性建設(shè)有積極的推動作用。

講座現(xiàn)場

下午六時許，講座在熱烈的氛圍中圓滿結(jié)束！

責任編輯：近復