【張燕 寧波】從為官之本到居家之訓 ——張岳崧的《家訓十則》
從為官之本到居家之訓
——張岳崧的《家訓十則》
作者：張燕 寧波
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥
耶穌2024年7月22日
張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，常?！芭约笆穫髦T書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉(xiāng)試中舉，5年后殿試一甲探花及第，傳臚唱名時，嘉慶皇帝特諭“何地無才”。
張岳崧是海南科舉史上的唯一探花郎，為官數(shù)十載，政績平實通達：選賢任能、賑濟救災、治理水患、修史撰志，晚年顯績?yōu)閰f(xié)助林則徐在雷州、瓊州禁煙。然而，家境的貧寒致使張岳崧18歲時便開始設帳授徒，赴京會試時坐館自給生活，41歲丁憂居家及候闕復官時先后講席于廣東瓊臺、肇慶、粵秀三大官立書院，50歲任翰林院編修，教習庶吉士?？梢哉f“為官”與“育人”貫穿張岳崧的一生，勸士勉學和育人薦賢也是張岳崧最重要的實績與貢獻。
嘉慶十八年（1813年），張岳崧在服喪守制時受族人所托，重修族譜，守喪期滿后回京候選，為族譜題序時撰寫了《家訓十則》，其要義為：“略舉十事，原本五常，既用自箴，亦以共勉”，十則內容分別為“官箴、民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益”，體現(xiàn)了張岳崧從為官之本到居家之訓的教育理念。
《家訓十則》的核心要義
正心修身、教化育人和經(jīng)世報國是張岳崧撰寫家訓的核心要義。張岳崧自幼熟讀儒家經(jīng)典，受儒家思想的影響，率先垂范修身正己，立志“勵循良以報國恩，建勛名而光族黨”，修身、耀祖和報國融合于張岳崧成長成才的歷程中。在《家訓十則·官箴》中，張岳崧強調：“讀圣賢書，任國家事，一命亦堪濟物，大官豈以庇身？既教養(yǎng)之恩受諸朝典，況忠愛之義得自性生。”在張岳崧的認知中“讀圣賢書、任國家事”是一個人的最高標準，然而“達則兼濟天下”經(jīng)世為官的目的，即便“一命亦堪濟物”，不以官職庇身，重要的是尋源教養(yǎng)之恩和忠愛之義，前者來自朝儀圣典，后者來自個體修為，將正心修身、教化育人和經(jīng)世報國的思想熔鑄于家庭教育實踐中。
受儒家思想影響，原本“五?！奔匆匀?、義、禮、智、信作為修身齊家的行為準則。“五?！闭Z出《 尚書·泰誓下》：“狎辱五常”，孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！笔聦嵣稀拔宄！眮碜匀寮业奈鍌愃枷耄瑩?jù)《孟子·滕文公章句上》載：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”王充《論衡·問孔》評議：“五常之道，仁、義、禮、智、信也?！敝炼偈鎰t將仁、義、禮、智、信的“五常之道”作為處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，也是維持社會穩(wěn)定和人際關系和諧的行為準則。張岳崧自幼以儒家經(jīng)書啟蒙，在瓊山私塾時將《尚書》《易》《詩》《禮》等數(shù)部儒家經(jīng)典作為研讀重點，在粵秀書院讀書時遍覽經(jīng)、史、子、集各類書籍，最終張岳崧成長為儒學名士。因此，以“五?！睘楹诵牡娜寮覀惱硭枷胧菑堅泪隆都矣柺畡t》的指導思想，體現(xiàn)于“十事”教誡規(guī)勸的言辭中，目的是教化子孫明晰為官大義、為民要則、治家精髓、夫婦之道、擇友要義和言行規(guī)范，諄諄教誨、循循善誘引領子孫后代的綿延與成長。
把廉潔清正作為“入官之本”“臣節(jié)之基”
《家訓十則·官箴》記錄的是張岳崧學而優(yōu)則仕的從政箴言，反映了他結束翰林院學習、告假歸養(yǎng)父親、丁憂守制后入仕為官的志向和誓言，直接體現(xiàn)了其撰寫《家訓十則》“既用自箴，亦以共勉”的寫作意圖。
具體而言，《家訓十則》中《官箴》居首，目的是明君恩、析臣節(jié)，全君臣之義。張岳崧規(guī)訓子孫“臣節(jié)”即為臣子的氣節(jié)，表現(xiàn)為“六計尚廉操守，先乎臣節(jié)”。“六計”見于《周禮·天官·小宰》：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！辟Z公彥疏：“六者不同，既以廉為本”，廉潔成為考察官員的首要標準。廉潔操守正是張岳崧《家訓十則》之《官箴》的核心要義，其言“茍簠簋弗飾”，是對為官者不廉潔的一種說法，見于《漢書·賈誼傳》：“古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘簠簋不飾’。”為官不廉潔就如同簠簋這兩種重要的祭祀器物和生活器皿不清潔、不修飾、不整齊，其危害是“既蠹國而病民”，也就是禍國殃民。因此，廉潔的操守就是張岳崧勸誡子孫的“臣節(jié)”之基。不僅如此，“清、慎、勤，入官之本；才、智、勇，應務之資”，清廉、謹慎和勤奮是為官者的核心品質，才學、智謀和擔當是為政者的基本素養(yǎng)。
忠孝恭謹?shù)摹熬蛹抑枴?/span>
張岳崧《家訓十則》除官箴條目之外，民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益等九項內容，均是千百年來家訓的常見內容，以儒家思想為指導，對家族成員行為的規(guī)范和勸誡，可以被視為“居家之訓”，旨在培育“家修克謹，即循禮奉法之民”。
具體而言，“居家之訓”中《民則》居首，是教育子孫忠于國家的行為準則，強調為民者要珍享盛世福利，要“守禮正俗，即以恪奉王章”，要“戒訟息爭，無非敬尊憲典”，將國法家規(guī)作為家庭教育的重點，將循禮奉法作為規(guī)范行為的關鍵。
《勸孝》《勸慈》《勸友》《勸恭》《夫道》《婦職》昭示千百年來家庭教育的精髓，規(guī)勸的是家庭成員日常生活中應當具有的行為規(guī)范?！秳裥ⅰ贰秳翊取窂娬{孝親的重要性，前者強調“天地之性人為貴，倫常之本孝為先”，為人子者首先要做到的就是孝親；后者強調育兒成才要以敬愛父母為前提，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、言行篤實的優(yōu)良品質，最終因美質而成大器。《勸友》《勸恭》強調長幼尊卑之間的恭敬謙遜，前者強調：“手足之愛，兄弟是依”，兄友弟恭，休戚與共；后者講求“不藏怒，不宿怨”，長幼之間恭敬謙遜、互敬互愛，才是“涕泣而道”，也就是最動人的情感，有助于“和氣聚于門庭”，并將此“風化推之宗族”?！斗虻馈贰秼D職》強調“先明倡化之原，始盡齊家之道”，夫婦相敬、仁愛守禮是家庭興盛的源頭，也是齊家之道的根本。在闡釋夫婦關系及各自對家庭的貢獻和子女教育的責任時，張岳崧指出“嚴乎男女，倫紀重乎夫妻”，家庭中夫婦男女各守本分是夫妻關系最重要的法則；“以正為義者，夫之綱；以順事人者，婦之職”，受儒家綱常倫理思想的影響，對于夫妻之道的論述存在迂闊之嫌，但夫正妻賢卻成為家風建設綿延流長的精髓；夫妻合力“慎此觀型，庶彰風范”，謹慎地遵循夫妻處事法則，就會逐漸形成良好家風。
如果說上述“居家之訓”是圍繞個人成長和家庭育人的層面展開的諄諄教導，那么《擇友》《集益》篇章在將個人成長置于社會關系中，突出強調的是為人處事的良好品質和原則。張岳崧強調“同道為朋，同志曰友”，交友要“先明慎交之義，更陳集益之方”，要知道“君子之交如水”“同心之言如蘭”，將仁、義、禮、智、信作為交友的準則，才能獲交正直、忠厚、博學的朋友。無論是仕者、學者、曲藝之人還是耕種農人，無不需要知交良友，真正的朋友“善勸過規(guī)，其大者在倫紀綱常之要；觀摩砥礪，其深者即身心學問之資”，往往會以“倫紀綱?！眮肀舜藙裾]，以規(guī)范的言行來彼此學習、相互勉勵，深交的這類朋友是一個人身心成長、學問精進的資本。
千百年來，在維系家族延續(xù)的諸多要素中，家訓是歷史演變中家族生存之道的經(jīng)驗總結。同樣，隨著秦漢以來漢族移民陸續(xù)進入瓊崖，來自中原家族文化中的家訓文化在海南落地生根，這些或書于典冊，或口耳相傳的家訓，成為哺育后代、凝聚族人的文化力量。張岳崧的《家訓十則》距今已有二百多年歷史，受時代限制存有瑕疵，但去蕪存菁、汲取精華，其中所蘊含的廉潔從政為官，奉公守法為民，孝親和睦為家，恭謹謙讓為友等思想，體現(xiàn)了中華民族幾千年積累的傳統(tǒng)美德，也是中華文化精髓所在。
責任編輯：近復
