“社科大講堂”社科宣傳闡釋系列活動(dòng)首場(chǎng)分享會(huì)在嶺南書院（江心島書院）舉行，王秦豐博士分享“國(guó)學(xué)與文化自信”
原標(biāo)題：經(jīng)典與概念 讓你讀懂國(guó)學(xué)
來源：“廣東清遠(yuǎn)嶺南書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十一日庚戌
耶穌2024年8月14日
國(guó)學(xué)是中華民族自己的文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求。中華文明歷史悠久，傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，我們?nèi)绾斡行W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？
3月31日，2024年“社科大講堂”社科宣傳闡釋系列活動(dòng)首場(chǎng)分享會(huì)在嶺南書院（江心島書院）舉行，十三屆全國(guó)政協(xié)委員王秦豐博士，以“國(guó)學(xué)與文化自信”為題帶來分享。
他為大家找到了一條學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的捷徑，這也是他在《國(guó)學(xué)要義》一書中所提出的觀點(diǎn)，即只要讀懂五本經(jīng)典和十個(gè)概念，就能掌握國(guó)學(xué)要義和傳統(tǒng)文化的精髓。
王秦豐，十三屆全國(guó)政協(xié)委員，教授。1978年考入中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1982年分配到中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，1999年考入北京大學(xué)政治學(xué)與行政管理系攻讀博士學(xué)位。長(zhǎng)期堅(jiān)持國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化研究，著有《論語(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》《孟子與政治》《韓非與法治》《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》《國(guó)學(xué)要義》《國(guó)學(xué)溯源》。其中《論語(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》《國(guó)學(xué)要義》已在香港出版發(fā)行。
什么是國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)名詞古已有之，意指學(xué)校。《周禮》曰：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”；《禮記》曰：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！?/span>
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化大量涌入，因而提出了近代國(guó)學(xué)的概念。首先是張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”就是后來國(guó)學(xué)概念的雛形。1902年，梁?jiǎn)⒊鞔_提出了意指?jìng)鹘y(tǒng)文化的近代國(guó)學(xué)概念。中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入近代社會(huì)，始終面臨著如何處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題。近代國(guó)學(xué)概念的提出，其目的是為了保護(hù)、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
國(guó)學(xué)概念雖有爭(zhēng)議，但大家基本是認(rèn)同的。關(guān)于國(guó)學(xué)定義，許多學(xué)者提出過不同見解，今天我們介紹這些定義，并不是討論定義是否科學(xué)，而是要了解不同定義對(duì)我們的啟發(fā)意義。
梁?jiǎn)⒊瑳]有直接定義國(guó)學(xué)，只是指出了研究國(guó)學(xué)的路徑。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)有文獻(xiàn)和德性兩門學(xué)問。文獻(xiàn)的學(xué)問是搜集、整理和研究文獻(xiàn)，古今中外概莫能外。
而他所說的德性學(xué)問，則揭示了中西文化的差異。西方文化從古希臘開始，一直重視人和自然的關(guān)系，科學(xué)精神比較發(fā)達(dá)；中華文化從老子、孔子開始，一直重視人和人的關(guān)系，人文精神比較發(fā)達(dá)，倫理道德的學(xué)問比較大。梁?jiǎn)⒊牡滦詫W(xué)問啟示我們，就是學(xué)了國(guó)學(xué)，學(xué)了關(guān)于做人的道理，一定要去實(shí)踐，即按照內(nèi)省和躬行的方法去研究。
胡適也對(duì)國(guó)學(xué)下過一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)”在我們心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫。中國(guó)一切過去的文化歷史，都是我們的國(guó)故。研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)故”這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)，因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣?guó)故”包含“國(guó)粹”，但又包含“國(guó)渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?guó)渣”，如何懂得“國(guó)粹”？
這一定義給我們的啟發(fā)是，面對(duì)當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱，我們一定要保持清醒頭腦，正確辯證地對(duì)待國(guó)學(xué)，繼承弘揚(yáng)國(guó)粹和傳統(tǒng)文化中的精華，批判揚(yáng)棄國(guó)渣和傳統(tǒng)文化中的糟粕。
章太炎著有《國(guó)學(xué)概論》，他提出了國(guó)學(xué)本體的概念，認(rèn)為國(guó)學(xué)本體一是經(jīng)史非神話；二是經(jīng)典諸子非宗教；三是歷史非小說傳奇。
馬一浮認(rèn)為，國(guó)學(xué)主要是指儒家文化，“國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)?！绷囉袃蓚€(gè)含義，一個(gè)含義為“六經(jīng)”，意指儒家經(jīng)典。另一含義是先秦時(shí)期，學(xué)生到學(xué)校讀書要學(xué)六門課程，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
綜合分析，國(guó)學(xué)就是以儒學(xué)為主體、佛道為兩翼的中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。
三大文化流派：糧食店 百貨店 藥店
對(duì)于中華民族來說，影響最大的是三大文化流派：儒家、佛家、道家。公元前134年，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文化政策，儒家文化歷史性地占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)人的思維方式和行為模式。但是，我們不能否定佛家和道家文化的影響。南懷瑾對(duì)三大文化流派的不同影響，有一個(gè)形象的比喻。
儒家就像糧食店。人一日三餐離不開糧食，說明儒家文化和我們的日常生活密切相關(guān)，是日用而不知的文化。
佛家就像百貨店。百貨店有實(shí)用價(jià)值，如果你的牙膏、肥皂或衣服、鞋子沒有了，可以到百貨店去買。百貨店還有一個(gè)作用，就是不買東西，也可以進(jìn)去逛逛，看到琳瑯滿目的商品，心里也會(huì)產(chǎn)生美感，有一種愉悅的心情，這說明佛家有修心養(yǎng)性的功能。
道家就像藥店。人如果不生病，藥店就離我們很遠(yuǎn)，但人吃五谷雜糧，怎么可能不生病呢？一旦生病，藥店就會(huì)成為救命的地方。
道家不是治人的身體毛病，而是治人的心理毛病。人在順利的時(shí)候，不會(huì)有心理毛病，只有人生或事業(yè)遇到挫折時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生心理毛病。道家也沒有好辦法，就是叫你忘記名、利和權(quán)力。忘記是不可能的，看淡是可能的。只要淡薄名利，你的心理感受就會(huì)好一些，痛苦也會(huì)減少一些。道家這家藥店更重要的目的，還是要治療社會(huì)的毛病。傳統(tǒng)社會(huì)凡是由亂到治，都是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有意識(shí)地運(yùn)用道家學(xué)說治國(guó)安邦。
在三大文化流派中，佛家有點(diǎn)特殊性，既是外來文化，又是宗教。所以，本土產(chǎn)生的真正對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生影響的是儒家和道家。
學(xué)好五本國(guó)學(xué)經(jīng)典
《老子》是道家的元典，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》是儒家的元典，讀懂道家和儒家的元典，就是讀懂了國(guó)學(xué)要義，理解了傳統(tǒng)文化的精髓。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，5000余字，是古代先秦諸子分家前的一部著作，被譽(yù)為人生寶典和萬經(jīng)之王，全面反映了道家的世界觀、方法論、政治思想和人生哲學(xué)。《老子》研究為天之道，是一部哲學(xué)書籍，核心思想是“道法自然”。我們學(xué)習(xí)《老子》，既可以想像形上本體和終極意義，又可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治和人生旅途。
《論語(yǔ)》15000余字，主要記載孔子及其弟子的言行，研究的是為人之道，系統(tǒng)闡述了儒家的倫理價(jià)值、政治主張和人格理想。不同于老子關(guān)心形上本體問題，孔子只關(guān)心人世間的事情，“六合之外，圣人存而不論”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭收邜廴恕?，在此基礎(chǔ)上闡述了為政以德和君子人格的理想。《論語(yǔ)》是中國(guó)人的圣經(jīng)，應(yīng)當(dāng)作為案頭書，終身閱讀，以指導(dǎo)我們做人做事。
《孟子》35000字，是五本經(jīng)典中篇幅最長(zhǎng)的，相傳為孟子及其弟子萬章、公孫丑共同編纂，重點(diǎn)記錄孟子的人性思想、治國(guó)理念和政治行為。學(xué)習(xí)《孟子》，應(yīng)注意把握“人性本善”的性善論，“民貴君輕”的政治思想，“制民之產(chǎn)”的仁政學(xué)說，以及“浩然正氣”的大丈夫精神。
《大學(xué)》僅為1700余字，相傳為曾子思想，為曾子后學(xué)所寫定，著力論述儒家修己安人、內(nèi)圣外王的思想。圍繞“修己以安百姓”的主題，提出并闡述了明明德、親民和止于至善的“三綱領(lǐng)”，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”。
《中庸》只有3500余字，相傳為子思所作，主要論述儒家心法和心性修養(yǎng)，富有哲學(xué)色彩和意蘊(yùn)。學(xué)習(xí)《中庸》，就是要堅(jiān)持做人做事不要走極端，而要不偏不倚、無過猶不及。然而，中庸之道，一定不要理解為沒有原則，沒有是非，當(dāng)好好先生，而是有原則、有是非的不偏不倚。對(duì)于好好先生，孔子有一個(gè)“鄉(xiāng)愿”的專用名詞，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/span>
《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五本經(jīng)典，加起來不到六萬字，作為中國(guó)人，是必須認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)的。
讀懂十個(gè)國(guó)學(xué)概念
概念是人們思維對(duì)于客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映。道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(gè)概念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
當(dāng)今漢字約為8萬余個(gè)，之所以選擇十個(gè)國(guó)學(xué)概念，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)一直重視價(jià)值觀的提倡。最早是管子，他認(rèn)為：“禮義廉恥，國(guó)之四維”。儒家提出仁、義、禮、智、信的五常理念。宋朝又一次強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，提出了八德的概念，即禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信。上述十個(gè)國(guó)學(xué)概念就是概括提煉了管子的“四維”、儒家的“五?！焙退纬摹鞍说隆?。
道是老子哲學(xué)的最高范疇。在老子看來，道是造物主，是天下萬事萬物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
仁是孔子學(xué)說的最高范疇。在孔子看來，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進(jìn)而推己及人及物，誠(chéng)如孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛物”。
義是儒家的五常理念，確實(shí)與利相對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利”。同時(shí)，“義者，宜也”，意指具體的場(chǎng)景，你的言行得體合適，使大家都感到舒服，這也是義的重要內(nèi)容。
禮是儒家的五常理念?！岸Y之用，和為貴”，禮就是規(guī)矩，要求人人遵守規(guī)矩，和睦相處，和諧共存。
智是儒家的五常理念，既包括知識(shí)又包括智慧。智有機(jī)構(gòu)成了君子的人格，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。
信也是儒家的五常理念，主張人人都要講誠(chéng)信，以利于安身立命。否則，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”
孝是儒家的重要思想范疇，要求人人既要贍養(yǎng)父母，更要敬重父母。孝也是中華文化的基礎(chǔ)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與”。
忠是儒家的重要思想范疇，不僅有忠誠(chéng)的含義，更有忠恕的內(nèi)容。我們要多從忠恕的角度認(rèn)識(shí)忠的概念，包容不同個(gè)性的人，寬容知錯(cuò)能改的人。
廉是傳統(tǒng)文化的重要概念，也是一個(gè)政治倫理范疇，強(qiáng)調(diào)官員不能利用權(quán)力獲取不義之財(cái)，“可以取，可以無取，取傷廉”。
恥是傳統(tǒng)文化的重要概念，具有心理學(xué)意義，意指做了錯(cuò)事，說了錯(cuò)話，要感到慚愧和羞恥，“知恥而后勇”。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，堅(jiān)定文化自信
中國(guó)是世界上唯一沒有中斷過文明的國(guó)度，這充分證明中華文化具有勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。僅憑這一點(diǎn)，我們就有理由對(duì)中華文化充滿自信。我們都應(yīng)該自覺地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
首先要認(rèn)真閱讀經(jīng)典。任何解讀經(jīng)典的書都比不上經(jīng)典本身，只有經(jīng)典本身，才是原汁原味的。傳統(tǒng)文化典籍都是文言文，學(xué)習(xí)時(shí)，如果能讀懂原文，就不要去看注釋；如果看了注釋能理解原文，就不要去看白話譯文；如果還看不懂，再去看白話譯文，從而不斷提高自己的文言文水平。
其次要注意總體把握?，F(xiàn)在解讀經(jīng)典的書很多，觀點(diǎn)不盡一致，我們不要在字句理解上過于較真。因?yàn)槲覀儾蛔鰧W(xué)術(shù)研究，不可能也沒有必要字斟句酌。只要從宏觀上能夠把握經(jīng)典的內(nèi)容，能夠捋順經(jīng)典內(nèi)部的關(guān)系，就非常有學(xué)習(xí)收獲了。
再次要學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)的同時(shí)，一定要思考，才能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；思考的同時(shí)，一定要學(xué)習(xí)，才能夯實(shí)思考的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)與思考密切聯(lián)系，缺一不可。否則，就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
最后，學(xué)習(xí)時(shí)一定要?jiǎng)庸P，盡量做到不動(dòng)筆不學(xué)習(xí)。動(dòng)筆寫文章，是一件難事，而動(dòng)筆讀書學(xué)習(xí)，卻不是一件難事。
在書上看到好的句子，畫一條杠幫助自己記憶，是動(dòng)筆；有的話寫得好，是警句名言，就在旁邊注個(gè)感嘆號(hào)，是動(dòng)筆；如果對(duì)某些內(nèi)容有疑問，可在旁邊畫個(gè)問號(hào)，也是動(dòng)筆；有了感悟，在書頁(yè)邊上寫下來，更是動(dòng)筆。
只在書上動(dòng)筆還不夠，進(jìn)一步就要在書外動(dòng)筆，譬如，摘錄一些卡片；又如，寫一些學(xué)習(xí)體會(huì)；再如，就是更高層次的動(dòng)筆，試著寫研究文章。動(dòng)筆不僅可以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且也是讀書學(xué)習(xí)的真正標(biāo)志。只有動(dòng)筆，才能證明你是真的在讀書學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，生活在信息時(shí)代，我們還要注意電子媒介的學(xué)習(xí)，但不要被電子媒介所淹沒，忽視紙質(zhì)媒介的學(xué)習(xí)。紙質(zhì)媒介仍然是讀書學(xué)習(xí)的主渠道，且有著電子媒介無法比擬的優(yōu)勢(shì)。
從國(guó)學(xué)概念，到經(jīng)典導(dǎo)讀，再到學(xué)習(xí)方法，王秦豐用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言讓大家認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，不少聽眾都有所收獲。市民梁女士曾經(jīng)是一位語(yǔ)文老師，后來她在國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)教書三年，也教過《論語(yǔ)》。在聽完王秦豐的分享后，她有很深的感觸，“我教國(guó)學(xué)，有30多個(gè)學(xué)生，其中有7位能把《論語(yǔ)》全篇都背下來，后來我發(fā)現(xiàn)，在那么多個(gè)孩子當(dāng)中，這7位孩子確實(shí)是最優(yōu)秀的。”她的學(xué)生正是因?yàn)檎J(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀《論語(yǔ)》，從而改變了自己的人生。
本次活動(dòng)由中共清遠(yuǎn)市委宣傳部、清遠(yuǎn)市精神文明建設(shè)辦公室指導(dǎo)，清遠(yuǎn)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，嶺南書院（江心島書院）、一默書房承辦，清遠(yuǎn)市人才驛站江心島分站協(xié)辦。
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行