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儒家的未來在于每一個個人

——“儒學(xué)在當代的生命力”國際研討會

作者：黃亭瑀

來源：作者賜稿

（左起）主持人李偉雄博士、座談會主席張靜博士、劉震教授、梁元生教授、南洋孔教會會長王國華先生、曾昭旭教授、顏炳罡教授、王昌偉教授、籌委主席陳華明先生、司儀羅晨曦先生

9月28日，南洋孔教會主辦的國際研討會“儒學(xué)在當代的生命力”邀請到來自北京、山東、香港、臺灣、新加坡的知名學(xué)者，齊聚富麗華城市中心酒店展開熱烈的思想交流。這場會議是南洋孔教會歡慶110周年的重要活動，由中華語言文化基金贊助，新加坡儒學(xué)會、新加坡儒商學(xué)會、新加坡喜耀文化學(xué)會、新加坡社科大學(xué)中文系、南洋理工大學(xué)中文系共同支持，現(xiàn)場有350多位來賓出席，更有近千人透過直播在線參與盛會。

南洋孔教會文化學(xué)術(shù)數(shù)碼主任羅晨曦先生擔任司儀

南洋孔教會會長王國華先生致歡迎辭

臺灣淡江大學(xué)中文系榮譽教授曾昭旭教授演說“儒學(xué)對未來世界與人類前途的可能貢獻”

大會司儀由南洋孔教會文化學(xué)術(shù)數(shù)碼主任羅晨曦先生擔任。南洋孔教會王國華會長向大會發(fā)表了歡迎辭之后，上午開場的專題演講，由臺灣淡江大學(xué)中文系榮譽教授曾昭旭教授演說“儒學(xué)對未來世界與人類前途的可能貢獻”。曾教授首先侃侃而談當今世界的局勢與亂象，從戰(zhàn)爭、族群沖突、貧富差距到環(huán)境議題、氣候變遷，與孔子身處的春秋戰(zhàn)國亂世相比，遠遠有過之而無不及。曾教授引用德國史學(xué)家史賓格勒（Oswald Spengler,1880－1936）的爭議性著作《西方的沒落》，書中觀察文明的盛衰周期約為五百年，而從文藝復(fù)興時期開始興起的西方文明已越過頂點，曾教授則認為美國歷經(jīng)911事件、2008年金融危機、以及近年川普崛起，印證了西方文明衰落的論點。然而，曾教授亦認為，史賓格勒的理論無法完善地解釋中華文明千年的延續(xù)，因此引用臺灣考古人類學(xué)家張光直（1931－2001）提出的“連續(xù)與斷裂－－中西文明起源差異理論”[1]，將之轉(zhuǎn)化運用，認為世界多數(shù)文化是“斷裂型文明”，唯有中華文化是“連續(xù)型文明”，而兩者差異的關(guān)鍵在于前者是爭霸思維、后者則具備和平思維，而儒家、或說三教同源的儒釋道之融合與創(chuàng)造，即是和平思維的基礎(chǔ)與例證。

曾昭旭教授接著娓娓論述孔子是中華文化最重要的定性者、定位者——“天不生仲尼，萬古如長夜”，因為孔子定調(diào)了中華文明作為以“動力”為本的文化，相比于西方以“結(jié)構(gòu)”為本的文化更具有創(chuàng)造性。曾教授所言之“動力”的內(nèi)涵，是孔子將人倫道德的根基從血緣與親情轉(zhuǎn)成“仁”的傳統(tǒng)，畢竟血緣與親情可能地遠而疏、日久而淡，然而培養(yǎng)仁心的自覺與道德情感卻能擁有持續(xù)不斷的內(nèi)在創(chuàng)造力。孟子亦言“士尚志，仁義而已矣”，自此，孔孟建立的“道統(tǒng)”——仁之“心傳”、禮樂之“文統(tǒng)”，以及仁道、中道與王道，確立了中華文化的精神，亦是民族內(nèi)聚力的根源——自孔子著述的《春秋》，即建構(gòu)了以“文化理想”為本、而非以血緣為本的民族概念；孔孟所言之利義之辨、人禽之辨、王霸之辨與華夷之辨，在在說明了中華民族是文化的民族主義。最后，曾教授微笑總結(jié)，以孔子思想為核心的中華文化善于調(diào)適、富有彈性，既有“生”之韌性與意志，亦有“活”得優(yōu)美的道德理想，其所展現(xiàn)的包容性、融合力、以及愛好和平的價值觀，將能對人類的文明與前途產(chǎn)生重大貢獻。

香港中文大學(xué)歷史系榮休教授、中文大學(xué)文化研究所當代中國文化研究中心主任梁元生教授演說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)：儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育”

研討會第二位主講者，是香港中文大學(xué)歷史系榮休教授、中文大學(xué)文化研究所當代中國文化研究中心主任梁元生教授，他以“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)：儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育”為題，分享自身從香港到國外的學(xué)習(xí)歷程，以及過去幾十年投身儒家通識教育的經(jīng)驗。梁教授首先回憶年少求學(xué)時受到美國漢學(xué)家列文森（Joseph R.Levenson）及其思想史著作《儒教中國及其現(xiàn)代命運》啟發(fā)，研讀博士時則師從中國近代史學(xué)家徐中約教授。此外，“波士頓儒家”（Boston Confucians）代表學(xué)者南樂山（Robert Neville）、白詩朗（John H.Berthrong）與杜維明教授，認同并發(fā)展了當代儒家的創(chuàng)造力，更是影響深遠。懷著這樣的精神與涵養(yǎng)，梁教授畢業(yè)后于1982－1988年來到新加坡，適逢1980年代新加坡大力推行儒家倫理教育，積極參與其中。1982年政府邀請了八位海外知名儒家學(xué)者訪問新加坡[2]，教育部又成立了“儒家倫理課程編寫組”，由劉惠霞博士帶領(lǐng)，“儒家倫理”作為中學(xué)“宗教知識（Religious Knowledge）”的其中一個科目供學(xué)生選擇，其他可選擇的科目包括基督教、伊斯蘭教、興都教以及錫克教，梁教授亦提供儒家發(fā)展史書目，參與課程的討論與編寫。隔年“東亞哲學(xué)研究所”成立，吳德耀教授任所長，與日本、韓國、海外國際學(xué)者交流密切，梁教授也經(jīng)常擔任翻譯與接待工作。

回到香港后，梁元生教授多年來不斷尋找一個適合現(xiàn)代教育的課程，期望文理兼?zhèn)洹⒌聦W(xué)兼顧，傳遞儒家經(jīng)典核心價值的同時，與現(xiàn)代人生相結(jié)合。梁教授提出“六經(jīng)注我”，正是認為《六經(jīng)》涵蓋了人類的生活世界：《詩經(jīng)》是情感和韻律的世界，《尚書》是歷史之言，《禮記》是現(xiàn)實社會的禮儀與規(guī)范，《樂經(jīng)》是藝術(shù)，《易經(jīng)》是哲學(xué)與宗教的超越和冥想，《春秋》則是家國關(guān)懷和政治參與，由此亦可反思現(xiàn)代教育的六大面向。而從“六經(jīng)注我”到“我注六經(jīng)”，指向了教育的終極理想——做人，梁教授儒雅地說，教育是為了讓人活出完美和圓融，克服弱點和短處，盡力達到“至善”，并且如同論語中每位學(xué)生“問仁”，孔子都給出了不同的提點，理想教育是讓每個人都能以最適合自己的方式實踐儒家精神。

曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡教授發(fā)表演說“孔子歸來——中國大陸近期儒學(xué)的強勢復(fù)興之省察”

第三場座談，由曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡教授發(fā)表演說“孔子歸來——中國大陸近期儒學(xué)的強勢復(fù)興之省察”，并提倡當代儒學(xué)的實踐化、生活化與草根化。顏教授開宗明義、鏗鏘有力地指出，雖說“孔子歸來”，但其實孔子從未離去，而是人心遠離了孔子，幸而近來人心再度向孔子走去。顏教授回顧過去四十年中國大陸的儒學(xué)復(fù)興，將之分為三個階段：1979－1994年為“撥亂反正”的第一階段，從反孔批儒走向客觀理性的研究，80年代中期中國孔子基金會成立、《孔子研究》創(chuàng)刊號發(fā)行，尤其標志了孔子與儒學(xué)研究的小高峰。1994－2012年是“無孔不入”的第二階段，孔子與儒學(xué)全方位、多層次、各領(lǐng)域全面歸來，1994年國際儒學(xué)聯(lián)合會的成立，代表著官方推動并發(fā)展孔子與儒學(xué)研究的強烈意愿，2006年央視推出百家講壇，更對民間的國學(xué)熱推波助瀾。2012年至今則是“歸去兮來”的第三階段，從研究孔子到禮敬孔子，從分析儒學(xué)到復(fù)興儒學(xué)，不僅國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視，各級政府相繼出臺有利于孔子與儒學(xué)研究發(fā)展、推廣與普及的政策規(guī)定，民間團體、社團、基金會乃至?xí)旱葯C構(gòu)亦大量涌現(xiàn)，生氣蓬勃。

顏炳罡教授進一步點明，近期以鄉(xiāng)村儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)等為標志的民間儒學(xué)、草根儒學(xué)的出現(xiàn)，是中國大陸儒學(xué)強勢歸來的全新現(xiàn)象，也是儒學(xué)復(fù)興與持續(xù)發(fā)展的重要保證。顏教授致力推廣的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，興起于山東大地孝行示范村建設(shè)，依托道德大講堂，山東、河北、浙江、遼寧等地都建有推廣尊老、敬老的孝道示范村。與之密切相連的“社區(qū)儒學(xué)”在青島城陽區(qū)全區(qū)開展儒學(xué)講學(xué)、實踐活動，通過建設(shè)社區(qū)大學(xué)與食堂等形式組織社區(qū)居民。“企業(yè)儒學(xué)”則在企業(yè)里講授儒學(xué)，提倡“以儒治企”，中西合璧、人格領(lǐng)導(dǎo)、德禮管理、仁道經(jīng)營。顏教授慷慨激昂地總結(jié)，儒學(xué)在中國大陸趨勢看好，期望未來繼續(xù)上下聯(lián)動、各階層齊動員，尤其知識精英應(yīng)該面向火熱的生活，關(guān)心民眾的精神訴求，將論文寫在大地上，并關(guān)照人類命運與世界的前途，將優(yōu)秀的世界文化引進來，亦讓孔子與儒學(xué)走向世界。

新加坡國立大學(xué)中文系系主任、新加坡儒學(xué)會會長王昌偉教授演說“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋孔教會為例”

下午的會議，首先由新加坡國立大學(xué)中文系系主任、新加坡儒學(xué)會會長王昌偉教授演講“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋孔教會為例”，王教授曾在南洋孔教會慶祝一百周年時撰寫《新加坡南洋孔教會百年史》，對此十分熟悉。王教授以孔誕慶典與八佾舞切入，說明當代的詮釋與實踐有時已經(jīng)脫離孔子本身的思想——按照周禮制度，八佾是最高規(guī)格的祭祀舞蹈，唯獨天子可用，因此《論語》記載孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，若孔夫子看到后人用八佾舞祭孔，想必搖頭批評。而歷來關(guān)于誰才是真正的／正確的儒家，亦有諸多爭議與論辯，孟子與荀子，程朱與陸王，漢儒、宋明儒與清儒，他們的思想與論述大異其趣，但人人聲稱自己是儒家，而王教授更有興趣的在于他們所認為的“儒家”究竟是什么。另一個爭議則在于孔子／儒家是否為宗教，不過，這其實是個相當近代的問題：1895年康有為向清朝政府建議廣設(shè)孔廟，兩年后正式提出模仿基督教宗教組織的構(gòu)想。1912年，陳煥章于孔子誕辰正式成立全國孔教總會，并撰寫《孔教論》，上下兩篇分別為〈論孔教為一宗教〉與〈論中國今日當倡明孔教〉。

王昌偉教授接著詳細講述南洋孔教會的歷史。1914年實得力孔教會創(chuàng)建，以“實得力”（Straits）為名，點明地域范圍包括檳城、馬六甲、新加坡等，成立之初會所置于中華總商會內(nèi)，章程展現(xiàn)了移風易俗、致力于世界和平的愿景，但也面臨政治認同、民族與文化身份、宗教意識等難題。實得力孔教會于日據(jù)時期停止活動，至1949年恢復(fù)并改名為南洋孔教會——“南洋”之名凸顯了以“中國”為中心，章程中亦明訂以宣揚孔子遺教、促進中國固有道德及學(xué)術(shù)為宗旨。1989新增不討論政治的共識，以忠恕之道、安身立命為核心；2000年一度提議更名為“南洋孔學(xué)會”未果。2007至2023年間，郭文龍會長領(lǐng)導(dǎo)孔教會，積極籌建孔廟、孔圣殿或孔子大學(xué)堂，期望能建設(shè)一個儒學(xué)重鎮(zhèn)、文明對話的中心、海外華人的精神家園。在王教授反思性的結(jié)語中，南洋孔教會的發(fā)展涵蓋了對“孔教”的性質(zhì)、與“中國”的關(guān)系、與在地政府和社會的關(guān)系之變化與討論，亦反映出多中心、多元表述的中華文化觀。

中國政法大學(xué)哲學(xué)系系主任、中國周易學(xué)會副會長劉震教授演說“從『生生之謂易』看易學(xué)生命力”

最后一場專題演說，中國政法大學(xué)哲學(xué)系系主任、中國周易學(xué)會副會長劉震教授以“從『生生之謂易』看易學(xué)生命力”為題，談?wù)摗吨芤住诽N含的生命、陰陽、變化與道德哲學(xué)。從“死生有命”、“生死”到“生生”，劉教授感性表示，我們決定不了生死，但可以決定從生到死之間的風景，尊重客觀環(huán)境、書寫自身生命歷程。所謂“生生”，前面的“生”指涉了大化流行中的生命本體，后面的“生”則是生命本體的本能、功用與趨向；《周易》的生命哲學(xué)，正是在宇宙、社會與自我之間實現(xiàn)平衡。八卦是“生生”的符號表達，象征了生命的環(huán)境、規(guī)則與核心，其核心是多元一體的體系。劉教授進一步解釋，“生生之謂易”中的“生”，具有陰陽兩重內(nèi)涵：陰生，即自然界萬物的客觀規(guī)律（厚德載物）；陽生，則是人類改造大自然的主觀能動（自強不息）。荀子所言“制天命而用之”，亦是指人充分理解和把握天命、加以運用，成就個人生命。由此，陰陽相互作用，永無窮竭，推動了萬物的生生不息。

而“生生之謂易”中的“易”，則有變化的含義，強調(diào)了宇宙間一切事物都處于不斷變化之中，這種變化是永恒、普遍的，這也是《周易》的核心思想之一。劉震教授指出，西洋歷對時間的描繪是單向箭頭，準確而不可逆，中國干支歷法則是循環(huán)前進的，正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。劉教授又以卦象為例：第六十三卦“既濟卦”六爻皆當位，卻并非大吉，因為物極必反，一如“花好月圓”之后將走向凋謝和虧缺。相反地，第六十四卦“未濟卦”六爻皆非正位，卻可觸底反彈，象征新的開始。整體而言，《周易》強調(diào)人與自然的和諧、人與社會的共義互利、以及人與自我的誠實?！吧^易”，蘊含著一種崇高的道德追求，體現(xiàn)在個人修養(yǎng)上是進德修業(yè)，體現(xiàn)在社會治理上“舉而措天下之民”。劉教授深具啟發(fā)的結(jié)語說道，生命在《周易》的視域下，是客觀規(guī)則與主觀意識的結(jié)合，是從心所欲不逾矩的枷鎖下舞蹈。帛書《易傳》中孔子所謂“仁義求吉”與“德性求?！?，指出了何為應(yīng)然的生命德性之路，而我們當在應(yīng)然與必然之間取得平衡，在融入他人與社會的前提下實現(xiàn)個體價值，這正是生命力的展現(xiàn)。

新加坡社科大學(xué)中文系系主任李偉雄博士主持問答環(huán)節(jié)

專題演講結(jié)束后，新加坡社科大學(xué)中文系系主任李偉雄博士主持了問答，與會者針對漢武帝“獨尊儒術(shù)”對后世儒學(xué)發(fā)展的影響，以及新加坡“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)象提問。

座談會由南洋孔教會常務(wù)副會長張靜博士擔任主席

研討會最后的圓桌座談，由南洋孔教會常務(wù)副會長張靜博士擔任主席，與五位學(xué)者共同討論儒學(xué)在當代社會面臨的挑戰(zhàn)和展望。曾昭旭教授首先提出，上一次儒學(xué)面臨巨大的文化碰撞，是從印度傳進中國的佛學(xué)，儒家文化歷經(jīng)約一千六百年的時間將之吸納、融合，成為新儒家。而當代儒學(xué)所面對的沖擊，是現(xiàn)實、系統(tǒng)化的西方客觀知識之學(xué)；五四時期曾采取全盤西化的作法，但曾教授認為儒學(xué)的現(xiàn)代化不僅需要“返本開新”，亦應(yīng)該“開新返本”、創(chuàng)造性地回到根源，并以中西文化的融合作為愿景。梁元生教授則指出，中國式的現(xiàn)代化專注于強盛的國家與社會，但當今儒學(xué)仍在世界各地蓬勃發(fā)展，包括港臺的新儒家、新馬的儒教復(fù)興、英法的漢學(xué)研究、美國的波士頓儒家，因此梁教授將儒學(xué)比喻為前途未卜的鳳凰，持續(xù)尋覓再生的沃土。顏炳罡教授呼應(yīng)，儒學(xué)起源于山東，一路從中原、東亞傳至歐美，而接下來很可能再回到山東返本、開新。顏教授樂觀認為，若說二十世紀儒家的目標是為中國尋找出路，那么在全球化的二十一世紀，儒學(xué)可以為人類共同問題尋找前途與出路，實踐“大道之行，天下為公”。

劉震教授也認同儒學(xué)應(yīng)與世界對接，吸納外來、讓自我生生不息。但同時，劉教授指出，當今儒學(xué)確實面臨困境，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵究竟為何，如何吸引年輕人學(xué)習(xí)并實踐，并避免成為脫離現(xiàn)實的“書齋式儒學(xué)”，都值得深思。王昌偉教授則幽默提及近期非常受歡迎的電玩游戲《黑神話：悟空》，反映了現(xiàn)今多元新穎的文化傳播方式。不過，王教授亦關(guān)切政權(quán)與儒學(xué)發(fā)展之間的緊張關(guān)系，相較于以國家之力推動的官方儒學(xué)，他更傾向宋明時期的“自得自學(xué)”。曾昭旭教授回應(yīng)，他也認為儒學(xué)的生命力在民間、在具體個人的生活與實踐，因此所謂“返本”之本，亦可詮釋為每個人的反求諸己。曾教授說道，過去我們從東方到西方取經(jīng)，取的是“民主科學(xué)”之經(jīng)，而現(xiàn)在與未來西方到東方取經(jīng)，取的將是“安身立命”之經(jīng)，期許儒學(xué)能夠微妙地接合客觀之學(xué)與道德、主觀之情。張靜博士最后提問對新加坡儒學(xué)未來發(fā)展的看法，王昌偉教授引述杜維明課堂上所言“你們每個人都是儒家”，獲得眾學(xué)者一致贊同，曾教授亦引用子貢之言“文武之道，未墜于地，在人”。劉震教授補充，新加坡有兩個特點，一是擁抱西方文化與多元文明，二是高度城市化，未來或可發(fā)展“城市儒學(xué)”，回應(yīng)城市的個人主義與社會矛盾。五位學(xué)者的交流精彩熱烈，本日“儒學(xué)在當代的生命力”國際研討會在掌聲中圓滿落幕。

【注釋】
 
[1]考古人類學(xué)家張光直的文章〈連續(xù)與破裂：一個文明起源新說的草稿〉收錄于《中國青銅器時（二）》，主要針對中國從新石器時代進入金屬器時代的文明起源與兩河流域的蘇美文明（Sumerian）進行比較，提出前者具有連續(xù)性變化的特性（如新石器的延續(xù)運用、宗族的延續(xù)、人與自然和超自然的連續(xù)等），后者的變化則具有斷裂性（如生產(chǎn)工具的斷裂、政教分離、人與自然和超自然的對立等），而將“連續(xù)－斷裂”的概念運用于中西文明的大歷史是曾昭旭教授的論述。
 
[2]八位學(xué)者為余英時、杜維明、熊玠、唐德剛、許悼云、吳元黎、伍振鷟、陳真愛。

責任編輯：近復(fù)