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評潘忠偉《〈周易正義〉研究》

作者：石瑊

來源：《經(jīng)學(xué)研究》第6輯《論“天地之心”》，福建人民出版社，2023年11月

【作者簡介】

石瑊，1986年生于湖南長沙，湖南大學(xué)岳麓書院助理教授，北京大學(xué)哲學(xué)博士，加州大學(xué)伯克利訪問學(xué)者，主要研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史，兼及秦漢史與文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)問題，近期亦開始進(jìn)行有關(guān)飲食文化的研究。代表作有專著《清代「〈孔子家語〉王肅偽作」說再檢討》（福建教育出版社，2021年）等。

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潘忠偉《〈周易正義〉研究》

商務(wù)印書館，2021年6月

2021年，四川師范大學(xué)潘忠偉先生在商務(wù)印書館出版了《〈周易正義〉研究》（以下簡稱“潘著”）一書。該書雖然頂著一個頗爲(wèi)中庸的標(biāo)題，然而從問題意識到研究方法，都展現(xiàn)了作者有意跳出窠臼而務(wù)去陳辭的態(tài)度。正是這一點(diǎn)，使得筆者作爲(wèi)《易》學(xué)研究的外行，在潘著出版的第一時間購買并饒有興致地細(xì)讀起來，希望從中獲得對經(jīng)學(xué)史相關(guān)研究的啟發(fā)。

潘著正文共設(shè)六章。書前有引言《回歸歷史細(xì)節(jié)》一篇，交代作者寫作此書總的視角、方法與目的。其后爲(wèi)導(dǎo)論《隋末唐初風(fēng)氣、文化和社會思潮》，講述《周易正義》修撰的社會思想背景。之后轉(zhuǎn)入正文，第一章《〈周易正義〉撰作者的人事遭遇》重點(diǎn)探討孔穎達(dá)、李承干的人生際遇對《周易正義》修撰的影響，以求從中古政治與思想學(xué)術(shù)相互交融激蕩的角度爲(wèi)后文分析《周易正義》提供深入的可能性鋪墊。第二章《〈周易正義〉的學(xué)術(shù)史問題》詳細(xì)闡述作者《周易正義》研究的具體方法論（“基于歷史情境的復(fù)原式探討”），及其意義與價值。接下來，第三章《〈周易正義〉展現(xiàn)的政治圖景》、第四章《〈周易正義〉展示的人事思想》、第五章《〈周易正義〉蘊(yùn)含的哲學(xué)思想》分三方面解析《周易正義》的思想內(nèi)容。第六章《〈周易正義〉的回響》重點(diǎn)以朱熹和王夫之對《周易正義》的接受爲(wèi)例，討論《周易正義》對后世學(xué)術(shù)思想的影響。最后的結(jié)語部分《〈周易正義〉是“山東豪杰”的文化象征》以《周易正義》，乃至整個《五經(jīng)正義》“代表了隋末唐初山東學(xué)者群所傳承的某種英雄情結(jié)和主張”（頁333）收束。此外，全書末尾還有附錄一篇《〈周易正義〉研究史回顧》，大略評述《周易正義》在當(dāng)前的研究狀況。

通觀潘著，全書最大的特色當(dāng)屬作者勾連經(jīng)史的研究意旨。在引言中，作者借由不同文明史的相互比較，提出回歸細(xì)節(jié)以探尋歷史真相，進(jìn)而交代其寫作此書的著眼點(diǎn)。他認(rèn)爲(wèi)，人們對細(xì)節(jié)意蘊(yùn)的解讀往往能超越時代而獲得共鳴，研究歷史細(xì)節(jié)的最終目的，正在于溝通古今以實(shí)現(xiàn)人心的“重合”。與通常研究將《周易正義》視爲(wèi)一個純粹的思想學(xué)術(shù)文本不同，作者把《周易正義》置于唐初的時代文化場景之下，主張該書更象是這段歷史點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)景象的集合體，其努力的方向即“試圖還原《周易正義》這一刻板的經(jīng)學(xué)著作當(dāng)中的那些復(fù)雜歷史情境和細(xì)節(jié)，在公開表達(dá)的經(jīng)文大義和個人私密的細(xì)膩情感中，明了這兩者或是簡單的表里關(guān)系，或是復(fù)雜的映射關(guān)系”（頁5）。

知人論世固然是中國學(xué)術(shù)批評的悠久傳統(tǒng)，但要在學(xué)術(shù)傳承最爲(wèi)嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)著作中，揭示歷史風(fēng)氣與人生際遇之于修撰者在文本中所“可能”造就的痕跡，則絕非易事。尤其考慮到作者面對的研究對象是一部針對《周易》王弼注這樣充滿形上思辨色彩的闡釋之作，真可謂難上加難。對此，潘著拈出了可供深入的線索。首先從時代社會背景入手，作者在導(dǎo)論中點(diǎn)出貞觀時代的前二十年間，李世民希望以一個文治的新盛世來接續(xù)尚武的舊時代，從而極力推動在官方學(xué)術(shù)體系中以尊奉孔子最終替代周公的變革。這一舉措顛覆的是北朝數(shù)百年周公崇拜的舊傳統(tǒng)，既有社會風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)的慣性力量，與官方新政策所形成的碰撞沖突，他們之間的相互交織影響，就是《五經(jīng)正義》修撰過程中的大背景。作者進(jìn)而由時代背景聚焦至《周易正義》修撰者的人事際遇。他提醒讀者，孔穎達(dá)主持修撰《五經(jīng)正義》，本有著高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)抱負(fù)，“但這種抱負(fù)一旦遭遇了種種政治和人事斗爭，他和《五經(jīng)正義》能否還能保持舊有的初衷和本色，就要客觀評價了”（頁100）。顯然，潘著所關(guān)注的歷史細(xì)節(jié)直接指向的是《周易正義》文本中所留下的時代風(fēng)氣和現(xiàn)實(shí)政治烙印。

然而這一工作的價值、意義何在？這是潘著接下來需要解答的問題。第二章開篇，作者將哲學(xué)史或者說學(xué)術(shù)史研究的基本路徑歸納爲(wèi)兩種：一種是哲學(xué)范疇或者說學(xué)術(shù)類型（例如經(jīng)學(xué)）的演變史研究，一種是基于歷史情境的復(fù)原式探討。潘著認(rèn)爲(wèi)前一種路徑的研究單純聚焦于哲學(xué)范疇或者學(xué)術(shù)類型的探討，或多或少地忽略了孔穎達(dá)學(xué)派自身的學(xué)術(shù)追求和哲學(xué)宗旨，無法了解這些隋唐學(xué)者們究竟在想什么。

復(fù)原歷史的情境，首先要將《周易正義》從經(jīng)注疏一致原則和義理象數(shù)二分法的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史敘述中解放出來。面對“疏不破注”的傳統(tǒng)認(rèn)識，作者提醒讀者注意，他在書中面對的作者群是孔穎達(dá)學(xué)派而非王弼和韓康伯，“除非是唐初的歷史境遇刺激了孔穎達(dá)學(xué)派對王、韓注文的由衷認(rèn)同，那么我可以不必強(qiáng)調(diào)《周易正義》與王弼、韓康伯注文的一致性，而更加突出孔穎達(dá)疏文的特殊性和差異性，因爲(wèi)這些特殊性和差異才能代表《周易正義》最主要的新的思想”（頁124）。這樣，潘著便將《正義》從“經(jīng)—注—疏”這樣的傳承性經(jīng)學(xué)闡釋體系的末梢結(jié)構(gòu)中剝離出來，使之具有自身的主體價值。同樣值得警惕的是，義理、象術(shù)簡單明了的劃分方法，對于《周易正義》并不適用，“孔穎達(dá)學(xué)派始終貫徹到底的，是反對象術(shù)或者義理思想的結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化傾向”（頁129）?！吨芤渍x》選擇王弼注進(jìn)行闡釋，其必然是義理性的。而它又同時吸收了鄭玄爻辰說這樣屬于象數(shù)派的內(nèi)容。“《周易正義》就是這樣一幅‘雙面鏡’：鏡子的正面是王、韓注本，通過比較《周易正義》與王、韓注本之間的同或異，我們就可以看到孔穎達(dá)學(xué)派所理解的義理是何種模樣；鏡子的反面是鄭玄注，通過《周易正義》的疏文字句，我們也可以看到孔穎達(dá)學(xué)派是如何反省、修正和改造北朝舊有的易學(xué)見解?！保?68）《周易正義》與此前學(xué)術(shù)史這樣模糊而復(fù)雜的血脈關(guān)系，正緣自他們所代表的兗州士庶學(xué)者群最主要的學(xué)術(shù)目標(biāo)和特色，即延續(xù)和發(fā)揮北朝義疏學(xué)傳統(tǒng)，在漢魏舊注的旗幟下，再造華夏傳統(tǒng)。其中矯健昂揚(yáng)的革新精神所反映的士庶群體的崛起，與貴族社會的消散和文化權(quán)勢的下移原屬同一過程。而這正是理解《周易正義》所代表的唐代經(jīng)學(xué)與漢魏經(jīng)學(xué)本質(zhì)不同的關(guān)鍵。

潘著以上諸章節(jié)由文明比較的啟示而至具體研究路徑的剖析，層層深入，細(xì)致地闡述了作者獨(dú)特的研究方法，可視爲(wèi)該書的上篇，也是全書最有價值的部分。而下篇主要涵蓋的三、四、五三章，即上篇獨(dú)特方法論在《周易正義》研究中的具體應(yīng)用，則并非筆者特別關(guān)心的內(nèi)容。畢竟在一定意義上，作者的核心思路與主要結(jié)論在上篇已然揭出，下篇存在的意義更多的是來自具體文本分析的佐證。是故，筆者閱讀后的一二疑問，也多自上篇引發(fā)而來。

一個最關(guān)心的問題是，復(fù)原歷史情境的研究，能給學(xué)術(shù)帶來些什么？哲學(xué)范疇或者說學(xué)術(shù)類型的演變史研究，固然如潘著所言，存在著套路僵化、追索文心乏力等問題。但不應(yīng)忽略的是，《周易正義》被奉爲(wèi)經(jīng)典，流傳千年，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)問題、思想討論在后世不斷展開，這絕非一般的科舉參考書可以做到，而正緣于它所提供的思想內(nèi)容，具有普遍性價值，能夠超越具體時空觀照不同個體的人生經(jīng)驗(yàn)。就此言之，復(fù)原歷史情境的研究恐怕還不能取代傳統(tǒng)的研究路徑。而作者對孔穎達(dá)學(xué)派闡釋意圖的揭示，許多時候恰恰成爲(wèi)了對孔疏哲學(xué)思想發(fā)生的動機(jī)說明。例如第四章談到對人事萌動之“幾”的把握，作者認(rèn)爲(wèi)孔穎達(dá)學(xué)派把南朝易學(xué)家神秘化了的“幾”義，使之重新回到現(xiàn)實(shí)的人事進(jìn)退取舍當(dāng)中，“在隋唐亂世中，具體個人的生存壓力導(dǎo)致了孔穎達(dá)學(xué)派在哲學(xué)上不得不趨向于某種直觀的存在主義論調(diào)”（頁246）。又如第五章對孔疏強(qiáng)調(diào)“存時考義”的分析，作者指出孔穎達(dá)學(xué)派“就是在各種驚險的隋末唐初的動蕩時代中不斷去尋求生存并且還要抓住機(jī)會實(shí)現(xiàn)人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)，那就不能不注重‘時機(jī)’和‘幾’的意義，即那些關(guān)鍵局面下稍縱即逝的機(jī)會，實(shí)在太重要了，這個時候，自然會把‘存時考義’的哲學(xué)意義加以提升和放大”（頁294）。

提出一種新的哲學(xué)史或?qū)W術(shù)史研究思路，若僅僅作爲(wèi)該領(lǐng)域既有成果的補(bǔ)充注解，這顯然并不是作者所期待的結(jié)果。必須承認(rèn)，在學(xué)術(shù)研究高度成熟的領(lǐng)域，新見絕不至于無所依附。只是從作者經(jīng)史互證的意圖來看，他所極力引入的時代風(fēng)氣、文化整合、家世門第、地域集團(tuán)等分析要素，似又難脫義寧陳氏之影響。有時作者會因爲(wèi)對現(xiàn)實(shí)背景的強(qiáng)調(diào)，而充分肯定孔穎達(dá)學(xué)派修撰的實(shí)踐性動因，認(rèn)爲(wèi)“他們只是想徹底戰(zhàn)勝南朝那些被佛教所俘虜?shù)男W(xué)派易學(xué)家，爲(wèi)有志于參加明經(jīng)考試的學(xué)子們提供一整套有別于佛教學(xué)說的易學(xué)解釋系統(tǒng)”（頁114）。這樣的說法，雖然出于糾偏傳統(tǒng)研究的目的，但與作者心許的再造舊邦的山東豪杰英雄之作相比，不免分裂太過。此外，作者認(rèn)爲(wèi)《周易正義》的內(nèi)在精神旨趣繼承北學(xué)而來，然其之所以選擇王弼、韓康伯注，不用鄭玄注，原因在于“鄭玄與周公綁得太緊了，而王弼與周公沒有什么關(guān)系”（頁174），此中窺見的是北朝周公崇拜的舊傳統(tǒng)在唐初走向消散。立論頗爲(wèi)迂曲，有遷就全書分析框架的嫌疑。

還需指出的是，由于作者的研究具有一定延續(xù)性，是以此書中的一些觀點(diǎn)、術(shù)語在其前作《北朝經(jīng)學(xué)史》中已經(jīng)出現(xiàn)。如文中大量使用的“孔穎達(dá)學(xué)派”概念，作者若能適當(dāng)加以界定，并追溯其產(chǎn)生的源頭，相信對于讀者的理解和接受定會大有好處。

總之，作爲(wèi)近年來經(jīng)學(xué)研究的一本誠意之作，潘著在問題意識和方法論兩方面展現(xiàn)了充分的創(chuàng)見。全書行文流暢，詩意的表達(dá)和作者對于宇宙、人生的關(guān)切之辭，常常見諸筆端。這些都給筆者帶來了非常愉悅的閱讀體驗(yàn)。必須說明的是，筆者近年來一直留心經(jīng)學(xué)與古代政治的互動研究，很大程度上，潘著所關(guān)注者，也是筆者盡力追索的方向。以上諸多言語，與其說是和潘著對話，毋寧說是對自身的拷問。因此，筆者絕不是要有意苛求，只是希望沿著潘著所指明的道路，極目遠(yuǎn)眺，看看在歷史情境之中的經(jīng)學(xué)研究能夠通向何方。

責(zé)任編輯：近復(fù)