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方向紅：別開(kāi)新“局”

來(lái)源：“中山大學(xué)人文學(xué)部”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年11月6日

方向紅教授在講座中

2024年11月4日下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十七講“局”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本期講座由中山大學(xué)哲學(xué)系方向紅教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持。

朱剛教授主持講座

朱剛教授首先感謝并肯定了方向紅教授為學(xué)術(shù)研究而組的這場(chǎng)“局”。他表示從這場(chǎng)講座獨(dú)具匠心的名稱(chēng)——“局”就可以看出，這是方教授跳出具體實(shí)事領(lǐng)域的又一次思想探索，尤令他印象深刻的是方教授在講座介紹中指出：“局，有權(quán)利要求成為一個(gè)標(biāo)識(shí)性的概念，而我們有理由詢(xún)問(wèn)局的結(jié)構(gòu)。”朱教授認(rèn)為這說(shuō)明了“局”既具有深刻的哲學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也能反映出漢語(yǔ)文化圈的基本生活經(jīng)驗(yàn)，由此歡迎和期待方向紅教授在講座中為我們揭開(kāi)其中的奧妙。

方教授上臺(tái)回謝朱教授為其主持大“局”。進(jìn)而坦言他對(duì)“局”這一哲學(xué)概念的發(fā)現(xiàn)與思索其實(shí)早已縈繞于心，但也憂(yōu)于其從表面上看來(lái)所形成的一個(gè)困“局”：一方面，我們?cè)谖髡Z(yǔ)中找不到與之對(duì)應(yīng)的翻譯；另一方面，“局”這一概念在中西方哲學(xué)史中都未曾出現(xiàn)或被反復(fù)討論。為此，方教授特別感謝中山大學(xué)人文學(xué)部舉辦“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座并向他發(fā)出邀請(qǐng)，從而推動(dòng)他打破這一困“局”，將“局”作為“標(biāo)識(shí)性概念”而提出，以呈現(xiàn)其所蘊(yùn)含的哲學(xué)性?xún)?nèi)涵和特點(diǎn)。接下來(lái)，方教授便開(kāi)始展示他對(duì)“局”的運(yùn)思布局。

一 局的初步定義

開(kāi)宗明義，方教授依循解釋學(xué)循環(huán)的原則嘗試給出“局”的一個(gè)初步定義：“一個(gè)包含多元素及其關(guān)系的系統(tǒng)”。一個(gè)局如果成立，它至少要包含多個(gè)元素，元素之間要有關(guān)聯(lián)，并形成可以運(yùn)行的系統(tǒng)。但這還不夠，局至少在橫截面上是相對(duì)穩(wěn)定的，且一定有人的參與。因此該定義可以修正為：“一個(gè)相對(duì)封閉的包含人和諸元素及其關(guān)系的系統(tǒng)”。但這似乎與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)還不夠貼近，因?yàn)槿魏我粋€(gè)局，它都含有某種或隱或顯的主題，這個(gè)主題由組局的主要人員確定，或出于某種自然目的而設(shè)立。方教授一步步將定義深化為：“一個(gè)為了某種目的而人為設(shè)計(jì)或自然形成的相對(duì)封閉的包含人和諸元素及其關(guān)系的系統(tǒng)”。

二 尋找局的特點(diǎn)與定義更新

方教授在解釋完“局”的基本概念框架的基礎(chǔ)上，歸納出“局”的幾個(gè)臨時(shí)性的內(nèi)在特征：“它不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)面；它是一個(gè)整體，含有相互關(guān)聯(lián)的部分；各部分在時(shí)間上相互影響，在空間上相互并列；有一定的結(jié)構(gòu)；這個(gè)面是非平面非直接的，有迂回有反轉(zhuǎn)有高潮和低潮?！?/span>

方向紅教授在講座中

緊接著，方教授從量詞使用和詞語(yǔ)搭配兩個(gè)方面，指出“局”的臨時(shí)性特征和初步定義的不足。

首先，對(duì)于“一把椅子”來(lái)說(shuō)，具身性的動(dòng)作“一把”，將我的身體與椅子在生存論上和語(yǔ)用學(xué)上關(guān)聯(lián)了起來(lái)；“一張報(bào)紙”則在我把它鋪開(kāi)張大的瞬間向我呈現(xiàn)。以此類(lèi)推，我們?cè)谝弧笆住痹?shī)中可以發(fā)現(xiàn)，“首”不是一個(gè)點(diǎn)而是一個(gè)面；在一“部”電影中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)整體被剖開(kāi)成各個(gè)部分，且這些部分之間有時(shí)間和空間上的關(guān)聯(lián)；在八“陣”圖中我們可以找到“山前車(chē)隊(duì)”的結(jié)構(gòu)；在一“曲”戲中我們可以看到情節(jié)的迂回反轉(zhuǎn)以及高潮和低潮。這些量詞在不同的程度上都具有“局”的特征，但我們卻不能用“局”來(lái)代替它們。

其次，“局”在詞語(yǔ)搭配時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些值得注意的現(xiàn)象。局，可以布，可以設(shè)，可以擺，可以攪，可以破，但不可以觀和賞，除非你在局外，視局為作品；局，可以是僵的，是危的，是死的，但不可以是悲的或喜的，除非你是在終局之后，把局當(dāng)劇本；我們常說(shuō)“初聽(tīng)不知曲中意，再看已是劇中人”。這兩個(gè)方面均說(shuō)明局的初步定義有著嚴(yán)重的遺漏。

這個(gè)遺漏表現(xiàn)為“我”在“局”的定義中的缺失。方教授指出了“我”對(duì)于局的不可或缺性。第一，我置身于局中。置身局中的意思就是，當(dāng)我在局中，我會(huì)把自己當(dāng)成其中一員而不是一個(gè)觀眾或欣賞者，我必須親身地參與其中；第二，局中的多重角色會(huì)相互作用。方教授援引海德格爾在《存在與時(shí)間》中的觀點(diǎn)：我作為此在，其存在就是“在世之在”，此在通過(guò)操心和操持與世界打交道，一個(gè)個(gè)的意蘊(yùn)整體是此在為了自身而組建起來(lái)的周遭世界，我的世界為我而存在。當(dāng)我向死而生之后，當(dāng)我通過(guò)呼聲和決心回到本真的我的時(shí)候，我決意重新面對(duì)世界并重演歷史。

然而，這種對(duì)意志的重視和強(qiáng)調(diào)的思路在西方哲學(xué)中是很容易走向極端的，以至于有哲學(xué)家會(huì)認(rèn)為，在人生的局中只有一種較量，那就是意志的較量，就是說(shuō)，在世界之中的我與他人帶著自身的意蘊(yùn)整體在進(jìn)行著意志的較量。當(dāng)我組建我的世界時(shí)，我一定會(huì)遇到他人及其周遭世界對(duì)我的抵抗。他人當(dāng)然是有意志的，難道周遭世界也可以表現(xiàn)為意志嗎？

在這里，方教授很自然地引出一個(gè)問(wèn)題：世界在何種意義上也具有意志？方教授認(rèn)為叔本華的《作為意志和表象的世界》是對(duì)此問(wèn)題的一種回答，但此回答存在嚴(yán)重的問(wèn)題。然后，方教授引入了“勢(shì)”這個(gè)概念來(lái)取代意志主義的單向度思維。為了說(shuō)明“勢(shì)”這個(gè)概念的含義，方教授專(zhuān)門(mén)援引了法國(guó)漢學(xué)家余蓮的作品《勢(shì)：中國(guó)的效力觀》并指出，意志并非局中的一切，對(duì)于意志，局之勢(shì)可鼓之可弱之。

由是觀之，方教授將“局”的定義更新完善為：“一個(gè)由我介入其中的、為了某種目的（完成一件事情）而人為設(shè)計(jì)或自然形成的相對(duì)封閉的包含人和諸元素所形成的勢(shì)及其關(guān)系的系統(tǒng)?！?/span>

三 探尋局的結(jié)構(gòu)

想要探尋局的結(jié)構(gòu)，就不得不將物的結(jié)構(gòu)與裹挾著“我”的局之間做一個(gè)簡(jiǎn)單但必要的區(qū)分。對(duì)于物的結(jié)構(gòu)，海德格爾在晚期哲學(xué)中做了很多努力。海德格爾的一篇文章就叫《物》，一物之所以成為一物，乃是因?yàn)槲镏锘?，世界世界化，存在將自身分解（Austrag）為天地人神四方，其間的每一方都與其他三方彼此映射互動(dòng)，共同構(gòu)成了物自身的呈遞。在任何一物那里，都可以發(fā)現(xiàn)周期與節(jié)律的天、承載與遮蔽的地、看護(hù)與見(jiàn)證的人和掌握命運(yùn)榮光與危險(xiǎn)的神的共同作用，它們共同成就了一物。

方向紅教授在講座中

在這里，方教授強(qiáng)調(diào)了海德格爾的兩個(gè)貢獻(xiàn)，一是在西方哲學(xué)的歷史中首次發(fā)現(xiàn)了并著重強(qiáng)調(diào)了歸閉的一面、隱的一面，為此海德格爾也引用過(guò)《道德經(jīng)》中“知其白，守其黑”；二是海德格爾將人的地位降低，人對(duì)物的最好呵護(hù)和最佳關(guān)愛(ài)模式就是庇護(hù)它，做一個(gè)守夜人或者見(jiàn)證者，這對(duì)主體性高揚(yáng)的近代西方哲學(xué)發(fā)展而言無(wú)疑具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

但方教授隨即也從易學(xué)角度對(duì)海德格爾所提出的天地人神進(jìn)行了兩重批評(píng)。一重是，海德格爾錯(cuò)誤地把天之象當(dāng)成了象之天。按照《說(shuō)卦傳》，乾為天，乾還可以為首，為環(huán)等。天是乾健的一個(gè)最具標(biāo)識(shí)性的代表，但天還不是陽(yáng)本身、乾本身。因此，海德格爾錯(cuò)失了對(duì)陰陽(yáng)這對(duì)范疇的發(fā)現(xiàn)。另一重是，海德格爾說(shuō)的物是萬(wàn)物，但他對(duì)萬(wàn)物之間卻沒(méi)有進(jìn)一步的層次構(gòu)造和區(qū)分，導(dǎo)致每一物的結(jié)構(gòu)都是天地人神，這種齊萬(wàn)物的說(shuō)法似乎過(guò)于寬泛。從邵雍提供的先天易學(xué)來(lái)看，物生而后有象有數(shù)，每一個(gè)層級(jí)的構(gòu)造都可以通過(guò)象數(shù)來(lái)進(jìn)行推演，這無(wú)疑是對(duì)物的進(jìn)一步規(guī)定。

方教授分析物的結(jié)構(gòu)以進(jìn)一步說(shuō)明和闡釋物與事-局的差異，并從橫縱兩個(gè)方向剖析了事的結(jié)構(gòu)。從橫向結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，與物的天地人神相對(duì)，局是由人、神、命、運(yùn)這四個(gè)方面決定的。局中人不是含情脈脈的守護(hù)者和見(jiàn)證者，恰恰是奧林匹克賽場(chǎng)揮灑汗水的運(yùn)動(dòng)員，甚至是羅馬斗獸場(chǎng)中的角斗士；天地人神的神早已經(jīng)遠(yuǎn)遁，不知所蹤，但局中的神所指稱(chēng)的恰恰是位高權(quán)重、掌控全局的大人，譬如歷史上的三公九卿之流；所謂命，指的是使命或者最高目的，偏向陽(yáng)的那一面；所謂運(yùn)，指的是命的展開(kāi)和過(guò)程、流程、機(jī)制等，偏向陰的那一面。在局中的“人神命運(yùn)”里，有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：其一，任何一個(gè)局都包涵了“人神命運(yùn)”這四項(xiàng)基本結(jié)構(gòu)，或者四項(xiàng)基本功能；其二，陰陽(yáng)的劃分是可持續(xù)的，比如我們可以設(shè)立最高使命和最高目的，這就是陽(yáng)中之陽(yáng)，但還可以設(shè)立階段性的目標(biāo)和綱領(lǐng)，這就是所謂陽(yáng)中之陰。

講座現(xiàn)場(chǎng)

從縱向結(jié)構(gòu)來(lái)看，局可以從先天與后天兩個(gè)方面來(lái)理解。其中后天分為形與氣兩個(gè)部分，后天的形就是局的建制，氣就是局的變化。先天分為理與勢(shì)兩個(gè)部分。在這里方教授作了特別說(shuō)明，他援引了康德的兩種先天概念，一種是純粹先天，即先驗(yàn)感性論中的時(shí)空和先驗(yàn)知性論中的十二個(gè)范疇，另一種是來(lái)自后天的先天亦即一種規(guī)范性的、產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)的、但對(duì)人的后來(lái)行為有約束的先天。前一種在局勢(shì)中就是純粹的先天，譬如組織的最高綱領(lǐng)以及行動(dòng)的基本原則等，即所謂“理所當(dāng)然”和“勢(shì)在必行”等等；后一種先天多表現(xiàn)為倫常關(guān)系，債權(quán)契約等，在局勢(shì)中通常表現(xiàn)為局中各方力量的對(duì)比或態(tài)勢(shì)的變化。

當(dāng)新成員進(jìn)入一個(gè)組織時(shí)，局勢(shì)中的張力，既有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)新成員來(lái)說(shuō)就是一種來(lái)自后天的先天，是不可抗拒的。在此，方教授還援引了蘇洵在《辨奸論》里的說(shuō)法：“事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽(yáng)之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也?！?/span>

四 兩論“我與局的關(guān)系”

因?yàn)槲铱偸怯泻脨?、有利害地入局，所以我無(wú)法避免在局中受到碰撞和感到迷茫。對(duì)此，方教授指出了現(xiàn)有的分析“我與局的關(guān)系”的三條歧路：

1. 意志主義。叔本華和尼采分別通過(guò)消極意志和積極意志試圖回避或?qū)拐麄€(gè)局面，然而他們都跳過(guò)了對(duì)局之“勢(shì)”的了解。譬如士氣在戰(zhàn)場(chǎng)上就是勢(shì)的表現(xiàn)，攻守之勢(shì)不能僅僅從意志方面得到領(lǐng)會(huì)；

2. 宿命論。完全的被動(dòng)性或者隨波逐流對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的，局勢(shì)雖是先天的，但局勢(shì)也在變化，局中局，局外局，甚至說(shuō)世界大氣候?qū)ξ疑硖幤渲械木值男夂蛞灿兄豢晒懒康挠绊懀?/span>

3. 騎墻性思維。我們很難在實(shí)踐中一方面遵守規(guī)定，另一方面發(fā)揮創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，這種樸素的兩面性思維實(shí)質(zhì)上總是在意志主義和宿命論之間反復(fù)搖擺，缺乏自身的真實(shí)見(jiàn)解。因此我們也可以說(shuō)，實(shí)際上只有兩條歧路。

那我們經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)的訓(xùn)練，是不是可以開(kāi)發(fā)出第三條道路？方教授認(rèn)為其實(shí)并沒(méi)有所謂第三條道路，現(xiàn)象學(xué)的道路就是對(duì)以上兩條道路的糾偏。

1. 重新理解意志主義的“我要”。一方面，我們要防止意志主義帶來(lái)的妄想和沖動(dòng)，——事實(shí)上意志不能解決局之勢(shì)的強(qiáng)制性影響——，另一方面，從“人神命運(yùn)”的結(jié)構(gòu)來(lái)看，神、命、運(yùn)三者皆無(wú)法改造，我只能通過(guò)改造我的意志，將我自身的好惡利害進(jìn)行調(diào)整?！拔乙钡牟辉偈歉约旱暮脨豪ο嚓P(guān)的東西，而是局的“命”（使命）；

2. 在宿命與自由之間。對(duì)我而言，入局就是誕生，開(kāi)局就是重啟。這里面，我的處境極其復(fù)雜，會(huì)受到局內(nèi)局外各種事務(wù)的影響。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)象來(lái)測(cè)繪出自己在局中所處的位置，知道自己行至何處以及未來(lái)的局面，但我絕不是完全被動(dòng)的，前赴后繼的努力、甚至獻(xiàn)出生命的努力仍然有著極為重要的意義。

方教授繼而以“入局—變局—出局”為線(xiàn)索，從實(shí)踐層面再論“我與局的關(guān)系”。人在入局的時(shí)候應(yīng)該如何選擇呢？從游戲、棋局的角度而言，局無(wú)尊卑但“命”有高下。參加什么局并不是最為本質(zhì)性的，因?yàn)槊總€(gè)人的工作和行業(yè)并不相同，但每個(gè)局的使命卻有高下優(yōu)劣之分。每個(gè)人在入局的時(shí)候都應(yīng)該秉承“取法乎上”的理念。

人如何在一個(gè)既定的局內(nèi)尋求變局呢？首先要確立“我要”的觀念，把“我要”從個(gè)人的好惡利害轉(zhuǎn)向局的“命”和“運(yùn)”；其次是在宿命和自由之間作出選擇，有時(shí)甚至可以不囿于象數(shù)，“知其不可為而為之”。出局對(duì)人有什么影響呢？這里分為被動(dòng)出局和主動(dòng)出局兩種情況。被動(dòng)出局時(shí)，我們無(wú)能為力。對(duì)于主動(dòng)出局而言，方教授指出，海德格爾在晚年曾講過(guò)，存在就是一種貪得無(wú)厭。存在論就是一種局，它有等級(jí)差異。當(dāng)一個(gè)人所面臨的局面過(guò)于糟糕，或者局中的使命與自身的使命完全不符，我可以選擇退出來(lái)，退出來(lái)的方法是現(xiàn)象學(xué)還原，即對(duì)局面和局勢(shì)不置可否，這也就是現(xiàn)象學(xué)所講的懸置。

五 問(wèn)答環(huán)節(jié)

本場(chǎng)報(bào)告在同學(xué)們的熱烈掌聲中進(jìn)入了評(píng)議和問(wèn)答環(huán)節(jié)。首先，朱教授對(duì)方教授的報(bào)告作了簡(jiǎn)短評(píng)議：“方教授從各個(gè)方面和維度為我們剖析了關(guān)于‘局’的思考，從現(xiàn)象學(xué)、存在論、易學(xué)等多方面的思想資源擷取出最為寶貴的部分。”朱教授表示，本場(chǎng)報(bào)告給他留下最深刻印象以及最大收獲是方教授對(duì)“局”的橫向與縱向兩方面的分析和考察，對(duì)“人神命運(yùn)”四個(gè)維度的揭示，對(duì)先天與后天這兩個(gè)縱向維度的剖析，另外，方教授從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面分別闡述了自己如何來(lái)“破局”也極為精彩。我們畢竟都身在局中，會(huì)想方設(shè)法把局中最好的一面展現(xiàn)出來(lái)，我們因此而變局、破局和出局。朱教授也順勢(shì)提出了他的疑問(wèn)，“局”似乎是中華文明中特有的概念，人、物、事在人類(lèi)文明中是通行的，局比事還要再進(jìn)一層，更為復(fù)雜。那么局和事有什么區(qū)別呢？此外，現(xiàn)象學(xué)的道路和它的操作特點(diǎn)是什么呢？

方教授感謝朱教授的提問(wèn)并回應(yīng)道：事和局的區(qū)別在于，事可以分為現(xiàn)成在手之事和上手之事，前者是對(duì)象性的，而后者是一個(gè)過(guò)程，是進(jìn)行中的東西，它和局是一回事。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的道路和它的操作特點(diǎn)，方教授指出，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾的老師布倫塔諾曾抱怨，康德過(guò)快地進(jìn)入了哲學(xué)的思辨，而根據(jù)胡塞爾的回憶，布倫塔諾則拒絕進(jìn)入哲學(xué)思辨，而是在直觀的源泉中暢飲。

緊接著，陳少明教授也對(duì)方教授的報(bào)告作了評(píng)議：局本來(lái)只是一個(gè)詞而不是一個(gè)哲學(xué)概念，但方教授給出了一個(gè)有內(nèi)涵的局的概念，并通過(guò)局的空間概念引申為作為社會(huì)關(guān)系的局，局的含義在發(fā)生變化。就局和勢(shì)而言，中國(guó)哲學(xué)講到勢(shì)比較少，但歷史學(xué)中經(jīng)常講勢(shì)，態(tài)勢(shì)是一個(gè)重要的歷史哲學(xué)概念。關(guān)于海德格爾講的物，其實(shí)是宇宙秩序，它并不是人造的局，不會(huì)受經(jīng)驗(yàn)的操控。

方教授表示感謝后也回應(yīng)說(shuō)：歷史學(xué)講的勢(shì)和我們談的確實(shí)相通，天下大勢(shì)當(dāng)然也是天下大局，局可以延伸到國(guó)際關(guān)系甚至政治哲學(xué)中；海德格爾對(duì)物的理解其實(shí)就是對(duì)存在的理解，但他的局限也在于此，物類(lèi)在邵雍的先天易學(xué)中可以完成自身的推演，也就是能夠給出對(duì)每個(gè)具體存在之物的理解。

在現(xiàn)場(chǎng)觀眾向方教授提問(wèn)和互動(dòng)后，本場(chǎng)歷時(shí)三個(gè)小時(shí)的報(bào)告也在現(xiàn)成聽(tīng)眾的熱烈而歡快的掌聲中圓滿(mǎn)落幕。本局雖告以段落，但“局”勢(shì)似乎已經(jīng)跨出學(xué)科，當(dāng)然，破“局”仍在進(jìn)行之中，這也意味著新“局”永遠(yuǎn)可期！

講座合照

（報(bào)道：張晉一 、張銅小玲；攝影：羅惠）

責(zé)任編輯：近復(fù)