浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院系列講座第65講，楊國(guó)榮主講《作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的周易》
原標(biāo)題：《楊國(guó)榮：作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的周易》
來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑
耶穌2025年1月8日
2024年12月26日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院主辦，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院古典文明研究中心和浙江大學(xué)圖書(shū)館協(xié)辦的浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院系列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報(bào)告廳舉行。
華東師范大學(xué)資深教授，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院院長(zhǎng)楊國(guó)榮主講，題為“作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的《周易》”。浙江大學(xué)求是特聘教授董平，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)陳赟，浙江大學(xué)歷史學(xué)院副教授陶磊參與對(duì)談，講座由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)林志猛主持。講座吸引了來(lái)自校內(nèi)外的上百名聽(tīng)眾。
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
暨馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)林志猛
華東師范大學(xué)資深教授
浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院院長(zhǎng)楊國(guó)榮
本次講座，楊教授主要圍繞《周易》及其在中國(guó)哲學(xué)中的地位進(jìn)行了深入探討。他從《周易》的《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系入手，探討了《易經(jīng)》作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的獨(dú)特性。整個(gè)講座內(nèi)容豐富，涉及了《周易》的哲學(xué)意義、歷史背景、與西方哲學(xué)的比較等多個(gè)方面。
楊國(guó)榮教授首先指出《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》組成，是中國(guó)文化的群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》是一部用于占卜的古書(shū)，它通過(guò)卦象和卦爻的變化來(lái)理解世界，卦象作為理解萬(wàn)物的工具，其哲學(xué)意義之一在于以范疇形成把握對(duì)象。要深入理解《周易》的內(nèi)涵，需結(jié)合《易經(jīng)》和《周易》的統(tǒng)一視角。
《易經(jīng)》被視為中國(guó)哲學(xué)的萌芽，常?；谒岁庩?yáng)觀和樸素辯證法，體現(xiàn)了事物的發(fā)展變化。它不僅有變易的思想，還通過(guò)卦象和爻辭展示了不同事物的存在形態(tài)，尤其是與人的活動(dòng)相關(guān)的多樣形態(tài)。然而，將《易經(jīng)》作為中國(guó)哲學(xué)起點(diǎn)的觀點(diǎn)可能過(guò)于表面。實(shí)際上，《易經(jīng)》由卦象和爻辭構(gòu)成，通過(guò)六十四卦展示了天地萬(wàn)物的范疇意義，其中乾卦和坤卦等與人的行為緊密相關(guān)。人生包含順逆不同處境，卦象如泰卦、否卦揭示這些狀態(tài)。泰卦正面意義，坤卦則指向負(fù)面。日常生活場(chǎng)景如鼎、履、豫卦，反映卦象與外部對(duì)象及行為的關(guān)聯(lián)?！兑捉?jīng)》用六十四卦概括多樣性，通過(guò)不同形態(tài)展現(xiàn)人的存在，同時(shí)體現(xiàn)了以人的視域考察世界。
《易經(jīng)》的乾卦《彖》解釋了天道與人道的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天的剛健不息，君子應(yīng)效仿自強(qiáng)不息。這種思想提倡積極進(jìn)取精神，揭示天道與人道的聯(lián)系。天的運(yùn)行體現(xiàn)天道品格，君子的自強(qiáng)不息是人道行為準(zhǔn)則?！兑讉鳌分校斓琅c人道的溝通體現(xiàn)在卦象解釋中，乾卦規(guī)定萬(wàn)物發(fā)展趨向，維護(hù)太和形態(tài)，占卜據(jù)此得出“利、貞”結(jié)論。乾卦理解基于天地之道，包含人文觀念，從群體需要出發(fā)，理性看待利與不利。
《易經(jīng)》卦象包含多方面內(nèi)容，反映形而上形態(tài)及天人相互作用。坤卦初六描述霜降預(yù)示堅(jiān)冰，六三爻辭體現(xiàn)為王事服務(wù)的無(wú)個(gè)人成就但有結(jié)果?！兑讉鳌分械摹跺琛窂?qiáng)調(diào)天人關(guān)系，用萬(wàn)物表現(xiàn)乾道，以柔克剛體現(xiàn)君子行為相關(guān)性。兩者既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)，前者為后者提供依據(jù)，肯定天行與人事關(guān)系及普遍之道對(duì)人行為的制約。天文與人文關(guān)系密切，《周易》中提到通過(guò)觀察天文和人文可以了解時(shí)序變化和教化世界。天文反映自然變化，人文反映社會(huì)變遷。天道與人道相互影響，陰陽(yáng)之氣的相互感應(yīng)影響萬(wàn)物，包括人心。觀察萬(wàn)物相互作用有助于理解世界，體現(xiàn)了人道意義上的人心變化?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)天道與人道的溝通，形而上化了人道。
《周易》乾卦強(qiáng)調(diào)君子德行與自然規(guī)律的和諧，體現(xiàn)了儒家倫理觀念的形而上根據(jù)。圣人與天地、日月、四時(shí)、鬼神合德，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)的重要性。宋明時(shí)期，天理成為形而上的表現(xiàn)?！兑讉鳌氛J(rèn)為人的德性與自然規(guī)律相合，具有形而上基礎(chǔ)和超越性。先天觀念是先驗(yàn)的，而一般原理源于認(rèn)識(shí)過(guò)程本身。與康德哲學(xué)相比，《易傳》認(rèn)為原理來(lái)自認(rèn)識(shí)過(guò)程。
作為《周易》的解釋?zhuān)兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)實(shí)踐與時(shí)間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為有益結(jié)果需隨時(shí)間變化而獲得。時(shí)間與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)積累相關(guān)，通過(guò)了解過(guò)去經(jīng)驗(yàn)積累德性。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)積累不可分割，時(shí)間的普遍性體現(xiàn)在天地變動(dòng)和人的活動(dòng)中。行動(dòng)方式應(yīng)隨時(shí)間變化而定，體現(xiàn)了對(duì)行為有效條件的理性關(guān)切。人的行為要取得預(yù)期效果，離不開(kāi)時(shí)間條件?！兑捉?jīng)》的推論和預(yù)測(cè)包含因果分析，《易傳》中這種分析更加自覺(jué)和完整，展現(xiàn)了理性的品格?！兑讉鳌返慕忉屵^(guò)程也體現(xiàn)了因果分析，推動(dòng)了對(duì)天地萬(wàn)物順暢運(yùn)作的理解，得出“天下大行”的結(jié)論。這個(gè)過(guò)程涉及符號(hào)推論，基于實(shí)際，包含因果分析和邏輯內(nèi)容?！兑捉?jīng)》提供結(jié)論，《易傳》提供因果推論的解釋。
《易傳》中的《象》《彖》和《文言》，與經(jīng)文融合交錯(cuò)。除了直接的相關(guān)的解釋外，《周易》還包括相對(duì)獨(dú)立文本如《系辭》上下、《序卦》和《雜卦》，較之《易傳》中的《象》卦、《彖》卦、《文言》和《易經(jīng)》的直接融合，《系辭》上下、《序卦》和《雜卦》體現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的意義。
《系辭》開(kāi)篇指出：“天尊地卑，乾坤定矣。”這顯示《易經(jīng)》雖源于占卜，卻與社會(huì)生活緊密相關(guān)。天尊地卑的觀念影響了社會(huì)等級(jí)，天地與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)，人的吉兇與自然社會(huì)的區(qū)分體現(xiàn)了天地變化的理性與內(nèi)在聯(lián)系?！跺琛贰断蟆返日疾冯m涉及道義，但《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)往往缺乏系統(tǒng)性。《周易·系辭》則有其獨(dú)特篇章，更自覺(jué)地探討了道、善、性的關(guān)系?！吨芤住は缔o上》中提到，“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！边@表明陰陽(yáng)相互作用構(gòu)成道的本質(zhì)，道與人的存在緊密相關(guān)，體現(xiàn)為善和德性。人的性基于道德，表現(xiàn)為善的實(shí)現(xiàn)。仁和智在社會(huì)中展現(xiàn)，存在自覺(jué)與不自覺(jué)的差異。君子具有自知之明，而普通人則往往不知?！断缔o》涉及天道，不僅說(shuō)明了世界的整體性，也反映了理性主義的視角?！兑讉鳌氛J(rèn)為，《易經(jīng)》具有普遍性和涵蓋性，能夠彌綸天地之道，但其起源于對(duì)天地的仰觀俯察，有助于人們把握事物的幽冥之故，理解事物的具體形態(tài)，并進(jìn)一步探究生死之說(shuō)，不違背天地之道，不偏離正道，將普遍的規(guī)定規(guī)范應(yīng)用于人生之樂(lè)，使人們能夠樂(lè)天知命，相互忍耐，與天地之道相契合，最終展現(xiàn)出范圍天地，取成萬(wàn)物，展現(xiàn)變化之道的特性?！兑捉?jīng)》的品質(zhì)顯然不局限于上述方面?！兑讉鳌分刑岬健胺蛞?，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！边@里的崇德廣業(yè)，我們可以理解為對(duì)《易經(jīng)》所具有的社會(huì)功能的肯定。
卦象描述外部對(duì)立，占卜基于對(duì)象變化。爻和辭的解釋體現(xiàn)了《易經(jīng)》的自我認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為《易經(jīng)》開(kāi)啟智慧，成就事務(wù)，涵蓋天下之道。
《易經(jīng)》原為占卜之術(shù)，但在引申的的意義上，其意義在于對(duì)事物的創(chuàng)造性理解?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為，這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含智慧，用“智以知來(lái)，神以藏往”來(lái)描述。智慧雖被賦予神秘形式，但同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)天道和社會(huì)生活的理解?！兑讉鳌愤€強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的重要性，認(rèn)為理解萬(wàn)物需要通過(guò)語(yǔ)言和深入分析。象數(shù)不僅指數(shù)目和現(xiàn)象，還代表規(guī)律性的趨向。定數(shù)在事物發(fā)展中體現(xiàn)趨向和定式，通過(guò)對(duì)象交感，我們能深入理解事物根據(jù)。中國(guó)哲學(xué)中的“幾”指變化前的狀態(tài)，把握“幾”能促進(jìn)對(duì)事物的理解和作用，其中包含不可預(yù)測(cè)性，而“神”則用于預(yù)測(cè)這種不確定性。
《系辭下》中，《易傳》作者深入分析卦象及其社會(huì)功能。楊教授回顧歷史，梳理了卦象的取象和應(yīng)用過(guò)程?！断缔o》提到技術(shù)進(jìn)步，認(rèn)為這些都源于卦象的啟示。文中還提到從“服牛乘馬”到”易之以宮室”，從“結(jié)繩而治”到“易之以書(shū)契”的演變，強(qiáng)調(diào)所有這些活動(dòng)都基于卦象的指導(dǎo)。楊教授強(qiáng)調(diào)卦象對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范意義，盡管其作為歷史依據(jù)不夠確切?！兑捉?jīng)》以憂患為核心，與西方哲學(xué)的“好奇”形成對(duì)比，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，卦象體現(xiàn)了社會(huì)層面上的不同形態(tài)。《易傳》篇章如《系辭》《彖》和《象》等，總體關(guān)注《易經(jīng)》內(nèi)容，而《說(shuō)卦》進(jìn)一步區(qū)分社會(huì)和自然的語(yǔ)言產(chǎn)物。
《易經(jīng)》的道與吉兇預(yù)測(cè)相關(guān)，卦象多變性決定其具有流動(dòng)性，體現(xiàn)了自然之道和萬(wàn)物歸宿的一致性?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)從社會(huì)角度理解世界，通過(guò)類(lèi)比和推論把握事物，提倡從不同角度考察，通過(guò)自然現(xiàn)象推演天地人事的演變?！兑讉鳌氛J(rèn)為認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活是無(wú)止境的過(guò)程，文本間相互關(guān)聯(lián)，既與《易經(jīng)》相關(guān)，又超越其限制，展現(xiàn)了理性效度?！兑捉?jīng)》展現(xiàn)了對(duì)自然的把握和吉兇預(yù)期的理性推論，《易傳》進(jìn)一步發(fā)展了這種理性觀念，達(dá)到了哲學(xué)層面?！吨芤住分小兑捉?jīng)》和《易傳》內(nèi)涵緊密相關(guān)，賦予了《周易》理性形態(tài)，體現(xiàn)了理性趨向，成為中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端。
浙江大學(xué)求是特聘教授董平
在與談環(huán)節(jié)，董平教授首先對(duì)楊教授的演講談了兩點(diǎn)感想：一是楊國(guó)榮教授以獨(dú)特的哲學(xué)視角重新解讀《周易》，展現(xiàn)了其對(duì)《易經(jīng)》的深刻理解和領(lǐng)悟，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解；二是《周易》雖為占筮之書(shū)，但其宗教性與一般宗教不同，它不僅展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)和文化，還體現(xiàn)了對(duì)世界的直觀領(lǐng)悟。同時(shí)，理性部分則揭示了人在世界交往中實(shí)現(xiàn)自我把握的獨(dú)特理解。楊教授的報(bào)告將宗教與理性結(jié)合，提出了對(duì)《周易》的新理解維度。同時(shí)，董教授還闡述了他對(duì)《周易》的看法。
對(duì)于《周易》經(jīng)常成為儒家和道家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，董教授認(rèn)為，《周易》是儒家和道家不可或缺的經(jīng)典，不屬于任何一家，而是中國(guó)文化的根基?！吨芤住返膽n患意識(shí)，源于文王在獄中對(duì)民族、人類(lèi)、世界的憂患。而這種憂患意識(shí)，是其真正的意義。因?yàn)橛袘n患，我們面對(duì)世界時(shí)，需要綜合性的詮釋。楊教授提到，象和爻之間的聯(lián)系代表了對(duì)世界特定情境的理解。他指出，盡管辯證法這個(gè)概念來(lái)自西方，但辨證這個(gè)詞本身是中國(guó)的。《周易》的陰陽(yáng)思想，實(shí)際上包含了黑格爾辯證法的正反合。他非常贊同楊教授的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充認(rèn)為從不同角度看世界，可以得出不同的結(jié)論。例如，《周易》中的否卦和既濟(jì)卦，展示了相生相輔的關(guān)系。楊教授提到的"君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，說(shuō)明我們通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解世界和自我認(rèn)知，這是中國(guó)獨(dú)特的歷史觀。因此，《周易》總能給我們新的啟迪。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授
浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)陳赟
接下來(lái)，陳赟教授談到，楊國(guó)榮教授的精彩報(bào)告，深受啟發(fā)。楊老師對(duì)經(jīng)典文本的解釋獨(dú)樹(shù)一幟，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的深入與超然，提倡保持距離的觀察視角?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)哲學(xué)的開(kāi)端，楊老師的講解簡(jiǎn)潔有力。陳教授同時(shí)提出這樣的問(wèn)題，《周易》作為中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，是指《周易》乃是代表了中國(guó)哲學(xué)的最為原初的哲學(xué)文本，還是指《周易》這個(gè)文本為中國(guó)哲學(xué)的精神思考的方向奠定了基礎(chǔ)？中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)周以后兩千多年的中國(guó)的思想當(dāng)中、哲學(xué)當(dāng)中的很多的東西是不是都可以追溯到《周易》？
陳教授提出了如果《周易》構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，那么開(kāi)端之前的思想形式，應(yīng)該如何理解的問(wèn)題。
陳教授最后談到，楊老師演講簡(jiǎn)潔明快，含義深遠(yuǎn)。很多表述都具有一種道路或指引的意義。
浙江大學(xué)歷史學(xué)院副教授陶磊
陶磊副教授從歷史研究的角度，與大家交流分享了他對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的不同見(jiàn)解。陶教授首先談到了楊教授演講中提到一個(gè)普遍認(rèn)可的預(yù)設(shè)，即《易經(jīng)》到《易傳》的思維模式是持續(xù)發(fā)展的?！吨芤住诽峁┝藢?shí)質(zhì)性的推論，而《易傳》則提供了形式上的解釋?zhuān)嬖谝粋€(gè)發(fā)展過(guò)程。
中國(guó)文明起源是多元的，這是目前的基本判斷。對(duì)考古學(xué)感興趣的人，尤其是關(guān)注公共知識(shí)傳播的，會(huì)了解到一個(gè)稱(chēng)為"滿天星斗”的概念。中華文明起源于多個(gè)地區(qū)，直到戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期才逐漸統(tǒng)一。"《易》之興也，其當(dāng)殷之末世”《易經(jīng)》產(chǎn)生于早期中國(guó)?！兑捉?jīng)》的創(chuàng)作背景與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同，當(dāng)時(shí)天下分裂，諸侯割據(jù)，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期追求統(tǒng)一的愿景形成對(duì)比。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們渴望統(tǒng)一，孟子提出"定于一”以實(shí)現(xiàn)天下安定，《易傳》誕生于這一時(shí)期。而在周初，天下諸侯多達(dá)三千余家，反映了《周易》中乾卦"群龍無(wú)首，吉”的概念，即天下尚未有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，《周易》時(shí)代與《易傳》時(shí)代思想觀念存在差異?！吨芤住窌r(shí)代宇宙觀是天地分離，而《易傳》時(shí)代則是天地統(tǒng)一。乾卦和坤卦的占卜方法揭示了天地不可相通的宇宙觀。按照《易經(jīng)》占卜法，若乾卦六爻全為九，應(yīng)使用坤卦卦辭占卜，反之亦然，但《易經(jīng)》中乾卦和坤卦有特殊的用九和用六規(guī)則，表明乾坤兩卦間不可通變。
如果天地可以相通，那么如何確定天地的位置呢？《易傳》中乾卦和坤卦的《彖》傳清晰地表明，天地應(yīng)被視為一個(gè)統(tǒng)一體。這種宇宙觀強(qiáng)調(diào)了整體性，使得形式性得以顯現(xiàn)。用《易傳》的形式理論來(lái)解讀《易經(jīng)》似乎非常有效，但實(shí)際應(yīng)用中存在許多問(wèn)題。
《易經(jīng)》時(shí)代宇宙觀中，乾卦與坤卦的用九和用六并未被采納。為何強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？易學(xué)史上存在一個(gè)重大問(wèn)題：《易經(jīng)》的義理來(lái)源是什么？它是否真正源自卦象推導(dǎo)？這也是中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)精神是否有神圣來(lái)源。我們發(fā)現(xiàn)并非如此。孟子時(shí)代開(kāi)始談?wù)摿夹?，這實(shí)際上是我們良心的自覺(jué)。最初，《易經(jīng)》作者無(wú)法明確表達(dá)，因?yàn)槿Ф嗄昵暗乃枷胨脚c孟子時(shí)代不同，但他仍想確立這樣一套價(jià)值?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)尊德信重禮儀，體現(xiàn)了儒家文明的核心精神。我們需要重新思考中國(guó)人文精神的真實(shí)來(lái)源以及《易經(jīng)》作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端是否可行。
林志猛教授最后談到，楊教授對(duì)《周易》為何作為中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端作出了獨(dú)到的解釋?zhuān)⒒卮鹆酥形髡軐W(xué)開(kāi)端不同品質(zhì)形成的根源，讓我們充分領(lǐng)略到《周易》融合經(jīng)驗(yàn)與思辨、形而上與行而下的獨(dú)特魅力。在講座提問(wèn)環(huán)節(jié)，楊國(guó)榮教授對(duì)《周易》與西方哲學(xué)的比較、對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響以及《周易》的現(xiàn)代應(yīng)用等問(wèn)題進(jìn)行了回答。講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。
撰稿/攝影：馬一浮書(shū)院
審核：楊國(guó)榮、陶磊、陳赟、林志猛
責(zé)任編輯：近復(fù)
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