《武漢書院：開放包容精神的文化載體》學(xué)社實(shí)錄
《武漢書院：開放包容精神的文化載體》學(xué)社實(shí)錄
來源：文昌書局
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿二日庚寅
耶穌2025年1月21日
《長江潮流》學(xué)社論壇由華中科技大學(xué)出版社與鵝社聯(lián)合舉辦，本次學(xué)社論壇聚焦武漢書院的發(fā)展、不同類型書院特點(diǎn)及貢獻(xiàn)，邀請了著名學(xué)者鄧洪波教授主講，眾多師生及文化愛好者齊聚一堂，共同參與這場充滿學(xué)術(shù)氛圍與文化底蘊(yùn)的活動。
鄧洪波教授，湖南岳陽籍，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任湖南大學(xué)岳麓書院二級教授、中國書院研究中心主任，為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國書院文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人，享受國務(wù)院特殊津貼。
他在書院文化研究領(lǐng)域深耕多年，學(xué)術(shù)兼職眾多，包括中國書院學(xué)會副會長、中國教育學(xué)會教育史分會常務(wù)理事以及湖南省歷史學(xué)會常務(wù)理事等。其研究領(lǐng)域廣泛，涉及科舉制度、歷史教育、哲學(xué)、圖書館等諸多方面，在國內(nèi)重要核心期刊發(fā)表論文百余篇，代表作有《中國書院史》、《中國書院學(xué)規(guī)集成》、《中國書院文獻(xiàn)叢刊》等20余部極具影響力的作品，為書院文化研究作出了卓越貢獻(xiàn)。
鵝社創(chuàng)始人毛恒誼先生擔(dān)任本此論壇的主持，他向大家講解書院文化和鵝湖之會與鵝社的緣起；以及文昌書局是在武昌古城文昌門的原址，空間裝置設(shè)計(jì)是復(fù)刻文昌碼頭以及文昌門的場景，當(dāng)時文武百官、科舉學(xué)子從這里登入武昌城的文化盛景。文昌牌坊上所記載的，是這里曾經(jīng)的武漢三大書院江漢書院、經(jīng)心書院、兩湖書院，這三大書院從不同時期在這里交疊發(fā)展，從明代江漢書院、在原址上并入經(jīng)心書院，兩湖書院又在經(jīng)心書院原址上發(fā)展一段時間等。也可謂是一扇中國書院的發(fā)展之窗。
他說，此地還是以張之洞為主所推動的中國近代教育變革的搖籃之地，諸多開創(chuàng)性教育成果在此誕生，最早的中國人自行創(chuàng)辦和管理的新式高等專門學(xué)堂、國內(nèi)最早的私立大學(xué)私立武昌中華大學(xué)，最早的近代農(nóng)科大學(xué)之一農(nóng)務(wù)學(xué)堂，第一個官辦中級師范學(xué)堂湖北師范學(xué)堂，近代第一座新型公用圖書館文華公書林等等誕生在這里，這里也是武大、華科、華師、華農(nóng)等學(xué)府的發(fā)源之地。我們今天在此地，文運(yùn)昌濟(jì)、惟楚有材、以學(xué)問勝之地，以書院為主題開展學(xué)術(shù)交流活動，著實(shí)意味深長，滿含深意。
鄧洪波教授分享：武漢書院的歷史畫卷與精神內(nèi)涵
起源與發(fā)展
鄧教授首先對書院作了簡要介紹，他說書院是讀書人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。
接著講述了書院的起源，書院始于唐朝，在民間與官府的共同推動下逐漸興起。歷經(jīng)宋、元、明、清數(shù)朝，書院不斷發(fā)展演變。宋代時，書院的教育功能日益凸顯，成為培養(yǎng)人才的重要場所；元代，書院進(jìn)一步推廣至北方地區(qū)，促進(jìn)了文化的交流與融合；明清時期，書院在普及教育方面發(fā)揮了重要作用，其規(guī)制也不斷完善。到晚清時期，面對時代的變革，書院積極接納西學(xué)，開啟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)融合的新篇章。
經(jīng)千余年的發(fā)展，書院得以遍布除今西藏之外的全國所有省區(qū)，數(shù)量至少有7500所，成為讀書人文化教育生活不可或缺的部分，為中國教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植，國民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都做出了重大貢獻(xiàn)。
武漢書院數(shù)量
談及武漢地區(qū)的書院，鄧教授指出，武漢書院數(shù)量在歷史上呈現(xiàn)出動態(tài)變化。據(jù)現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)，宋代有5所，元代5所，明代9所，清代13所。然而，這一統(tǒng)計(jì)可能并不完備，實(shí)際數(shù)量或許遠(yuǎn)超于此，充分體現(xiàn)了武漢書院文化的豐富性。
徽商書院：漢口紫陽書院
建立背景
漢口紫陽書院，又名新安書院，漢江書院，位于漢口，由徽商群體主導(dǎo)建立。清初，僑寓漢口的徽商先后買下準(zhǔn)提庵和三元殿，“以為同鄉(xiāng)公事聚會之地”，起初，它只是徽商們在異鄉(xiāng)的聚會之所，用于交流商業(yè)信息、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，隨著時間的推移，逐漸融入了教育、文化等多元功能?？滴跞?1694年），徽商以重金購得了“適當(dāng)漢脈中區(qū)”的若干丈基地，“募徽地工師，一遵(徽)郡世族祠堂規(guī)制，庀材蠲吉，百役齊興”，此為書院建造之肇始，體現(xiàn)了鮮明的地域文化特色，成為徽商在漢口的文化地標(biāo)。
會館性質(zhì)
“會桑梓以聯(lián)情”是漢口紫陽書院創(chuàng)建的目的之一。因此，會館功能是紫陽書院建立之初就具備的特殊功能。紫陽書院為徽商捐建?；丈淘诮?jīng)營過程中，常常遇到融入當(dāng)?shù)氐膲毫?，紫陽書院作為一個擁有會館功能的書院，為在漢口經(jīng)商的徽州人提供了一個商討對策、了解行情、互相交流的場所。
此外，會館本身也是承載鄉(xiāng)土情結(jié)的場所，能夠加深徽商對于自身文化的認(rèn)同。
城市消防功能
照得漢鎮(zhèn)為商賈輻輳之區(qū)，人煙稠密，每多風(fēng)火之虞。經(jīng)本府于上年勸諭新安會館眾商，于原設(shè)水龍之外，復(fù)添設(shè)水龍二座。并因本地制造，未能合式，特令捐資遣人赴蘇購辦回漢，存貯公所。召幕水頭，給予工食，專司撲救。
——董桂敷《紫陽書院志略》卷八《水龍曉諭示》，清嘉慶刻本
武昌、漢口兩地遭遇火災(zāi)，漢口受災(zāi)嚴(yán)重。這次火災(zāi)中，紫陽書院為災(zāi)民提供了避難所，將書院的房舍提供給災(zāi)民們使用。這次大火后，書院對火災(zāi)防范愈加重視，于原有水龍外，專設(shè)水龍隊(duì)，以應(yīng)對火災(zāi)。
設(shè)義阡，安葬客死漢口的徽籍人氏
紫陽書院設(shè)置義阡，專門安葬客死漢口的徽籍人氏，并有詳細(xì)的“扦葬之規(guī)”?；丈探?jīng)商在外，難免會有突發(fā)事故而死亡的情況，紫陽書院設(shè)置的義阡，會先行安葬死者，等待后人來尋找尸骨，并設(shè)有專人進(jìn)行管理，使得前來尋找尸骨的后人不會找尋不到逝世的親人。義阡的設(shè)置，使得徽商群體更加緊密團(tuán)結(jié)在一起，也使得徽商在漢口的社會處境得以改善。
省會書院：江漢書院
湖北最高學(xué)府
江漢書院在湖北武昌府文昌門內(nèi)，初為都司操捕道公署。明萬歷年間，葛寅亮提學(xué)湖廣，即地創(chuàng)建書院，因“江漢二流為楚之望”得名。清雍正年間，由朝廷賜銀一千兩以資膏火，定江漢書院為湖北最高級別學(xué)府，即省會書院。江漢書院的學(xué)生為“通省高才生”，“由監(jiān)司以上賞拔者，始得升肄此院”。乾隆年間，總督德沛、巡撫崔紀(jì)對書院進(jìn)行擴(kuò)建，山長夏力恕主持修建了十賢祠、德教祠。同治八年（1869年），學(xué)政的張之洞將各府諸生才學(xué)優(yōu)秀者240余人送江漢書院肄業(yè)，除籌給膏火費(fèi)外，還捐購經(jīng)、史書籍置院中，以便學(xué)生們能學(xué)習(xí)研摩，專務(wù)實(shí)學(xué)。光緒二十八年(1902年)，并入經(jīng)心書院，后改為勤成學(xué)堂。
江漢書院作為省會書院，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。自明朝起，江漢書院就吸引了眾多湖南籍學(xué)生前來求學(xué)，成為湖廣地區(qū)學(xué)術(shù)交流的重要平臺。雍正年間分省后，書院嚴(yán)格遵循規(guī)定進(jìn)行招生，注重不同地區(qū)的平衡發(fā)展，確保教育資源能夠惠及更多學(xué)子。
湖北學(xué)術(shù)中心
康熙五十年(1711年)正月二十八日，王心敬正式開始在江漢書院講學(xué)，時間持續(xù)近二十天。王心敬，陜西鄠縣人，清代關(guān)學(xué)代表人物之一，是李颙的弟子。王心敬雖然傾向于陸王心學(xué)，但他并不固守門戶之見，而是主張以陸王心學(xué)融會貫通程朱理學(xué)，消弭紛爭，重振學(xué)術(shù)。王心敬在江漢書院講學(xué)后，關(guān)學(xué)在湖北傳播開來，江漢書院學(xué)生靖道謨、夏力恕等人十分服膺王心敬之學(xué)，并主動為之宣傳。
乾隆年間建十賢祠：祀濂溪、二程、橫渠、考亭、南軒、陳良，公孫龍、任不齊、趙復(fù)。書院的十賢祠承載著深厚的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，銘記著歷代對書院建設(shè)做出貢獻(xiàn)的人士。江漢書院的優(yōu)秀作業(yè)匯編“黃岡秘籍”在當(dāng)時備受學(xué)子追捧，其學(xué)術(shù)特色隨著時代的發(fā)展不斷演變，從最初的以程朱理學(xué)為主，逐漸走向兼收并蓄。
光緒二十三年(1897年)，湖廣總督張之洞根據(jù)新形勢，對書院進(jìn)行改章，除傳統(tǒng)課程外，又增設(shè)天文、地理、算學(xué)、兵法等科目；乾嘉時期，考據(jù)學(xué)興起，最早在湖北傳播考據(jù)學(xué)的學(xué)者是陳詩。嘉慶九年(1804年)，陳詩受邀擔(dān)任武昌江漢書院山長，直至道光二年(1822年)離任。自陳詩首講考據(jù)學(xué)始，考據(jù)學(xué)即成為江漢書院講學(xué)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)出以秦篤輝、錢桂笙、甘鵬云為代表的眾多擅長考據(jù)學(xué)的學(xué)者，由此開啟了考據(jù)學(xué)在湖北傳播的進(jìn)程，使湖北學(xué)術(shù)與全國的學(xué)術(shù)主潮接軌。
思想重鎮(zhèn)：問津書院
歷史淵源
武漢問津書院所在地，據(jù)說是孔子“使子路問津”處。西漢時期，漢南王劉安因此地掘出“孔子使子路問津處”秦隸書石碑，命人在此建亭修廟祭孔。唐武宗會昌初年，黃州刺史杜牧擴(kuò)修孔廟并改名為“文宣廟”。宋時期，大儒張栻、朱熹、呂祖謙等都來此講學(xué)。宋末元初，湖廣儒學(xué)提舉龍仁夫于此地首創(chuàng)書院，時人稱之為“龍仁夫書院”。明中葉以降，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規(guī)模復(fù)建書院，萬歷四十三年(1615年)，新的孔廟與書院建成，并合二為一，熊尚文蒞臨書院，取子路問津意，為書院題額曰“問津書院”。此外，還在河南商城創(chuàng)辦了“問津書院分院”。
湖北地區(qū)陽明學(xué)傳播中心
明代中后期，大興講會。隆慶年間，問津書院重修，王陽明親炙弟子郭慶等人被延聘至其中講學(xué)。郭慶之后，眾多陽明后學(xué)在書院講學(xué)，前來問津書院講學(xué)的有70余人，以陽明弟子和后學(xué)居多。主要代表人物有耿定向、耿定理、耿定力三兄弟及蕭繼忠。
一時之間，四方游學(xué)之士紛至沓來，在江楚大地掀起了一股學(xué)術(shù)高潮，使得問津書院的影響力堪比白鹿洞、首善、鵝湖、東林等名院。當(dāng)時江西南昌大儒朱試稱贊這一情形時講“澹祠與問津相望，彼此主持正學(xué)，俾江楚，儼然鄒魯”。這使得問津書院成為湖北地區(qū)傳播陽明心學(xué)的中心，轉(zhuǎn)變了宋元以來問津書院以傳承理學(xué)為主的發(fā)展軌跡，在全國產(chǎn)生了重大影響。
中西融合：經(jīng)心書院、兩湖書院、文華書院
經(jīng)心書院
同治八年（1869年），張之洞任湖北學(xué)政期間，以江漢書院容量小，不易多招學(xué)生為由，商請總督李鴻章建經(jīng)心書院?？偠嚼铠櫿?、巡撫郭柏蔭撥公款增給膏火，學(xué)政張之洞出俸銀添置圖書。經(jīng)心書院肄業(yè)諸生，須經(jīng)學(xué)政親自調(diào)取，方可與課。課程設(shè)置有經(jīng)解、史論、詩賦、雜著等。光緒十七年(1891年)，湖北學(xué)政趙尚輔捐廉，將經(jīng)心書院更名為經(jīng)心精舍，規(guī)制仍舊。
早期，書院的課程設(shè)置與科舉考試緊密相關(guān)，但隨著時代的變遷，光緒二十三年(1897年)書院改革后，課程除原有科目外，逐漸增設(shè)了外政、天文、格致、制造等新興科目。每科設(shè)分教1人。所設(shè)4科學(xué)生分年輪習(xí)，無論所習(xí)何科，均須兼習(xí)算學(xué)。學(xué)生中有愿習(xí)西文者，則由分教中通曉西文的教習(xí)教之。光緒二十五年(1899年)，課程更改為天文、輿地、兵法、算學(xué)。開始學(xué)生只學(xué)1門，逐日聽講，后改為4科兼習(xí)。隨后又增設(shè)圖畫、格致、幾何、體操等科。書院后山建有天文臺1座，供觀測天象用。光緒二十八年（1902年），經(jīng)心精舍再更名為勤成學(xué)堂，隨著該書院培養(yǎng)方式和課程設(shè)置日益近代化，積極引進(jìn)西方先進(jìn)知識和理念，體現(xiàn)了對西學(xué)的積極接納與融合。
兩湖書院
光緒十六年(1890年)，張之洞在武昌都司湖畔創(chuàng)設(shè)兩湖書院，招收湖北、湖南兩省士子各100名入院，其資金來源部分得益于兩湖地區(qū)茶商、鹽商的慷慨捐資，并特準(zhǔn)商籍子弟入院。1891年春，兩湖書院正式落成。
張之洞開創(chuàng)兩湖書院之初，主要是為了培養(yǎng)“出為名臣，處為名儒”的傳統(tǒng)型人才，因此書院課程設(shè)置仍為傳統(tǒng)的經(jīng)、史、文等課程。
隨著洋務(wù)運(yùn)動的不斷深入，張之洞決定引進(jìn)西學(xué)內(nèi)容和西方學(xué)制，進(jìn)行改章。1897年，張之洞新定兩湖書院課程為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地圖、算學(xué)四門，規(guī)定學(xué)生必須四門兼習(xí)。爾后，又增設(shè)兵法、體操等課。各科聘請當(dāng)時有名的教師任課，如地學(xué)教習(xí)楊守敬、算學(xué)教習(xí)華蘅芳，與經(jīng)心書院師資力量相互補(bǔ)充，共同推動了學(xué)術(shù)進(jìn)步。
自成立至1902年的十二年中，兩湖書院共辦了3屆。培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，這些人才在當(dāng)時的社會各個領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，對中國以及兩湖地區(qū)的教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。它是洋務(wù)運(yùn)動后期學(xué)術(shù)教育改革的重要成果，見證了中國近代教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程。
據(jù)史料記載，其肄業(yè)生共64人。革命志士唐才常、辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一黃興、京師大學(xué)堂的首任監(jiān)督陳間咸等人，皆出自兩湖書院。兩湖書院是當(dāng)時湖北地區(qū)規(guī)模最大的書院，曾名噪一時，與廣東的廣雅書院齊名，被時人并稱為清末兩大書院。光緒二十九年(1903年)，兩湖書院改為文高學(xué)堂，亦稱兩湖大學(xué)堂。1904年，兩湖文高學(xué)堂停辦，在其校址上成立了兩湖總師范學(xué)堂。
文華書院
文華書院的發(fā)展歷程別具一格。它屬于教會書院，1871年10月20日由美國圣公會創(chuàng)辦于湖北武昌。初為男童寄宿學(xué)校——文惠廉紀(jì)念學(xué)堂，中文校名文華書院，英文校名BooneMemorial School。1890年增設(shè)高中，成為六年制完全中學(xué)。1901年翟雅各任院長后，發(fā)展迅速，1903年增設(shè)大學(xué)部，后逐步發(fā)展為文華大學(xué)。
韋棣華到武昌不久，被該校聘為英文教員。因文華書院內(nèi)圖書資料貧乏，教師學(xué)生無教學(xué)參考書籍，在整個武漢也沒有一座可供大眾閱讀的圖書館。這使她認(rèn)識到，把西方的公共圖書館觀念引進(jìn)中國，并建立一座大型的新式公共圖書館已非常必要。
她于1910年在武昌成立了公書林(即公共圖書館之意)，創(chuàng)中國近代開放辦館思想之先河。同時在一些國立大學(xué)里開辦各種講座，以吸引學(xué)生和群眾利用圖書館，并在1914年成立中國第一個流動圖書館，深受廣大群眾歡迎。在時任文華大學(xué)校長孟良佐的大力支持下，韋棣華于1920年3月在文華大學(xué)創(chuàng)立了圖書科，她致力于推行美式辦館方式，受此影響，中國多個城市陸續(xù)出現(xiàn)了地方性的圖書館協(xié)會，推動了全國圖書館學(xué)的發(fā)展。
1929年，圖書科獨(dú)立為文華圖書館?？茖W(xué)校，成為中國最早的圖書館學(xué)?？茖W(xué)校。1951年，文華圖書專科學(xué)校由私立改為公立，1953年并入武漢大學(xué)。到1949年為止，文華圖書館?？茖W(xué)校共培養(yǎng)圖書館專業(yè)人員約500人，他們在全國各地的圖書館中發(fā)揮了重大作用，為奠定中國現(xiàn)代圖書館學(xué)正規(guī)教育體系作出了歷史性的貢獻(xiàn)。其圖書館圖書情報專業(yè)至今在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位。
讀者A提問：
我們今天要傳承或發(fā)展書院的精神核心是什么？
鄧教授：
這個問題有點(diǎn)宏大，書院作為一種文化教育組織，它的生存之道是滿足不同地區(qū)、不同人群、不同文化的教育需求。我們剛才講的這幾個書院，有不同的時代特色，書院得以生存是因?yàn)闈M足了這個時代的人的某種需求。例如徽商的漢口紫陽書院，除了發(fā)揮教學(xué)功能，為了更好地融入漢口的商業(yè)環(huán)境，還開展會館性質(zhì)、做社會公益。
在現(xiàn)代社會，應(yīng)積極復(fù)活書院傳統(tǒng)，應(yīng)根據(jù)時代需求為社會提供多樣化服務(wù)，這樣書院才能在社會扎根立足，才能發(fā)揚(yáng)書院精神。例如經(jīng)心書院，從過去學(xué)政指導(dǎo)下的純學(xué)術(shù)書院，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袢迳坦餐逕?、?yīng)對現(xiàn)代問題的場所。
現(xiàn)在大學(xué)的書院制也是緊密關(guān)注學(xué)生需求，為學(xué)生提供更全面的成長支持。所以只要我們書院能滿足某個群體的需求就可以生存，這就是書院的精神所在。
讀者B提問：
其實(shí)我們今天所在的這塊土地，面對的這三大書院，正好也是從傳統(tǒng)書院、變革書院再到創(chuàng)造現(xiàn)代大學(xué)的過程。從您的角度，您怎么看書院的教學(xué)發(fā)展對于中國近代社會的影響？以及我們現(xiàn)在面臨一個新的教育關(guān)口，其實(shí)建國后我們比較務(wù)實(shí)的教學(xué)理念，相對沒那么重視思想哲學(xué)的教學(xué)方式，在時代變革中，已不太符合發(fā)展需求，當(dāng)我們面向新的智能時代，特別是在以湖南、湖北作為文化教育的核心之地，您對于未來的大學(xué)教育有一個什么樣的愿景？
鄧教授：
書院在歷史變革中對教育制度的改變起到了關(guān)鍵作用，從書院到學(xué)堂再到學(xué)校的轉(zhuǎn)變歷程中，書院發(fā)揮了重要的橋梁作用，最重要的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；至于面對新時代的變革，我相信只要我們還有書院的精神，就能走向美好的未來。
面對當(dāng)前教育發(fā)展的瓶頸和社會形勢，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方長處，秉持開放包容的態(tài)度。大學(xué)教育在傳承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，要適應(yīng)時代發(fā)展需求，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。要避免實(shí)用主義帶來的短視問題，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和理念的同時，堅(jiān)守自身文化根基，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。
其實(shí)就是中體西用的理論，“承朱張之緒、取歐美之長”值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)。總的來說就是文化的擔(dān)當(dāng)、學(xué)者的責(zé)任、楚國人不服輸?shù)男愿?，都是我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要法寶。
讀者C提問：
書院發(fā)揮的作用，像您剛講的民政局的作用以及一些社會公益的功能，我認(rèn)為近代中國教育的實(shí)用主義是從西學(xué)東漸以來、到師夷長技以制夷、再到當(dāng)下改革開放，始終貫穿其中的，不知道鄧?yán)蠋熌阍趺纯创@個問題？
鄧教授：
書院在歷史上曾發(fā)揮過類似民政局及社會公益等作用，這一功能在現(xiàn)代社會的傳承與創(chuàng)新值得思考。近代中國實(shí)用主義的產(chǎn)生有其歷史必然性，也因?yàn)槲覀冇袑?shí)用主義，才能生存下來；但教育發(fā)展到一定階段，應(yīng)思考如何在向西方學(xué)習(xí)的同時找回自我。借鑒歷史上回歸經(jīng)典的做法，在現(xiàn)有國際秩序下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，才能為書院、學(xué)校及個人發(fā)展提供有益指導(dǎo)。
讀者D提問：
老師您好，我13年前在書院讀過書，我的感受就是書院的教育意義是很深遠(yuǎn)重大的，為什么在現(xiàn)實(shí)社會中，沒有得到很好的發(fā)展？
鄧教授：
書院發(fā)展面臨諸多困境，歷史上書院政策多變，現(xiàn)代教育體制下書院發(fā)展途徑受限。盡管如今有大學(xué)書院制，但與傳統(tǒng)書院相比存在差異。然而，書院的獨(dú)特價值不可忽視，如岳麓書院在培養(yǎng)方式上保留了諸多傳統(tǒng)方法，注重師生關(guān)系的培養(yǎng)，通過祭祀等活動傳承文化，有效減少了學(xué)生掛科現(xiàn)象，在育人方面也發(fā)揮著積極作用，希望書院未來能在體制等方面有所突破，更好地發(fā)揮其文化教育功能，培養(yǎng)出更多適應(yīng)時代需求的人才，為社會發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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