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孔子在世當(dāng)如何？
作者：趙汀陽(yáng)（中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員） 
原載：《南風(fēng)窗》2012年第19期 
時(shí)間：西歷2012年9月13日 

  
　　對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，指向政治體制的改革仍是一個(gè)緊迫而嚴(yán)峻的命題。而呈現(xiàn)激烈變化的社會(huì)，也急需一個(gè)重建方案。這些都需要吸取有益的思想資源。

　　在這個(gè)大背景下，儒家的努力越來(lái)越引人注目。它折射出來(lái)的一個(gè)抱負(fù)，就是重回政治和道德的“正統(tǒng)”地位。由此激起的相關(guān)構(gòu)想和爭(zhēng)論，隱喻著中國(guó)在政治和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的焦慮與迷茫。

　　很顯然，以儒家為主的傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入官方的話(huà)語(yǔ)體系。無(wú)論是“和諧社會(huì)”的提法，孔子學(xué)院的運(yùn)作，還是黨的十七屆六中全會(huì)所說(shuō)的“中共是傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，都有了一種全新的意味。而在未來(lái)，傳統(tǒng)文化將以怎樣一種方式在官方話(huà)語(yǔ)中出現(xiàn)，中國(guó)的未來(lái)走向又將具有何種可能性，也引發(fā)廣泛的關(guān)注和猜想。

　　在今天，曾經(jīng)被中國(guó)的現(xiàn)代化歷程所激進(jìn)排斥的儒家想努力進(jìn)入政治文化和道德的中心，這可行嗎？圍繞儒家的各種爭(zhēng)論，又折射出了中國(guó)政治怎樣的現(xiàn)實(shí)？

　　就此，《南風(fēng)窗》記者分別訪(fǎng)問(wèn)了北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)高全喜，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)。他們對(duì)于儒家的這場(chǎng)“復(fù)興”，它的現(xiàn)實(shí)困境及可能的命運(yùn)，中國(guó)在政治民主進(jìn)程中注入思想資源的方法論，有著獨(dú)到觀(guān)察。

　　

　　孔子在世當(dāng)如何？
　　

　　無(wú)法回應(yīng)新問(wèn)題的教義只是文物

　　《南風(fēng)窗》：面對(duì)今天中國(guó)的種種問(wèn)題，諸如道德滑坡、是非不分、心靈失序、意義迷失等等這些似乎要把社會(huì)推入“失敗”境地的社會(huì)癥狀，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)如儒家思想是一劑救世良方，您對(duì)此會(huì)有期待嗎？

　　趙汀陽(yáng)：我不太同意這樣去反思儒家或者中國(guó)思想。比如說(shuō)，我不會(huì)把儒家或者道家、法家看作是有著固定成分的救世良方，就像中醫(yī)的古老驗(yàn)方那樣。

　　《南風(fēng)窗》：您這種思維和別人不一樣，但讓人看到了思考各種思想資源該如何介入現(xiàn)實(shí)的另一種可能性。

　　趙汀陽(yáng)：當(dāng)我反思儒家或其他思想時(shí)，我寧愿這樣去想象：假如孔子再世，給定今天世界的情況，孔子會(huì)怎么想？就是說(shuō)，去想想如果孔子再世會(huì)如何反思這個(gè)時(shí)代的各種問(wèn)題，這樣比較實(shí)在，也是更有意義的思想實(shí)驗(yàn)，是真正使儒家思想具有當(dāng)代性的實(shí)踐方式。凡是無(wú)法回應(yīng)新問(wèn)題的教義就只有文物功能。

　　《南風(fēng)窗》： 那您覺(jué)得孔子會(huì)如何想？

　　趙汀陽(yáng)：我猜想孔子在今天仍然會(huì)堅(jiān)持“畏天命”，會(huì)繼續(xù)“從周”，很可能會(huì)接受自由觀(guān)念，會(huì)糾正對(duì)婦女的偏見(jiàn)，但會(huì)維持對(duì)小人的看法，恐怕不會(huì)喜歡知識(shí)分子，因?yàn)榇罅恐R(shí)分子已經(jīng)不是君子，反而是偽君子了。如此等等。在今天，知識(shí)分子似乎不再是儒家的主要傳承者，中國(guó)農(nóng)民才是，許多農(nóng)民仍然保持自然人情的善惡觀(guān)念和應(yīng)變思維，所以中國(guó)農(nóng)民仍然保持一種自然活力。

　　假如孔子是活人，既然他是偉大的智者，那么他多半不會(huì)墨守成規(guī)，不會(huì)以原教旨的方式去堅(jiān)持他的觀(guān)點(diǎn)，而很可能會(huì)修正他自己的理論。偉大的心靈創(chuàng)制各種觀(guān)念，可也隨時(shí)會(huì)重新創(chuàng)作觀(guān)念。

　　
　　早已“換了人間”

　　《南風(fēng)窗》：一種解決政治社會(huì)問(wèn)題的思想方案，如果從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，或者搞砸了，在今天就沒(méi)人相信它，至少吸引力會(huì)極大減弱。但儒家在中國(guó)歷史上，確實(shí)長(zhǎng)期是政治和社會(huì)秩序的支撐。那在今天，這樣想好像并不是妄想：它是可以支撐某種制度，可以治國(guó)的。但真的可以、可能嗎？

　　趙汀陽(yáng)：先從你剛才所說(shuō)的“失敗社會(huì)”說(shuō)起，按照孔子的說(shuō)法，這就叫做禮崩樂(lè)壞?？酌袭?dāng)年試圖以儒學(xué)去改正禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，沒(méi)有成效。漢儒通過(guò)改版儒學(xué)而成功地使儒學(xué)變成官方意識(shí)形態(tài)，而后又慢慢變成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，儒家觀(guān)念終于實(shí)現(xiàn)為制度。

　　但問(wèn)題是—這是不應(yīng)該忽視的問(wèn)題—漢儒之儒學(xué)并非孔孟之儒學(xué)，在某些關(guān)鍵思想上甚至背叛了孔孟儒學(xué)，漢儒觀(guān)念所化成的政治制度也不是孔孟追尋的理想制度。

　　《南風(fēng)窗》：漢儒觀(guān)念建構(gòu)出來(lái)的制度，和當(dāng)初孔孟追尋的理想制度有什么不一樣？

　　趙汀陽(yáng)：比如說(shuō)，孔子試圖復(fù)禮，乃是西周制度，是西周政治理想（周公等），其基本原理是，天下不私一姓，天下乃天下人之天下，也就是說(shuō)，天命（政治合法性）在于民心（萬(wàn)民之共同利益和普遍利益）。漢儒建立的政治是帝國(guó)官僚制度，并非孔孟之理想。清儒早就批評(píng)了秦漢以來(lái)只私一姓的專(zhuān)制制度違背了儒家理想。

　　《南風(fēng)窗》：模仿尼采的一句話(huà)，這算不算是“儒家在制度上的實(shí)現(xiàn)即儒家理想的毀滅”？而從辛亥革命算起，又經(jīng)歷了制度的根本變革，百年來(lái)，我們看到，不僅是當(dāng)初的儒家理想，連儒家的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、倫理體系，都已被“解構(gòu)”得差不多了。

　　趙汀陽(yáng)：中國(guó)自古以來(lái)只有過(guò)三次制度革命：西周創(chuàng)制天下體系（普世制度）；秦漢建立帝國(guó)官僚專(zhuān)制制度；辛亥革命以來(lái)建立現(xiàn)代國(guó)家的努力（尚未完工）。

　　《南風(fēng)窗》：今天仍在發(fā)生的制度變革，對(duì)于想要介入其中的儒家來(lái)說(shuō)，是不是難度更大？

　　趙汀陽(yáng)：制度革命相當(dāng)于變換了一種游戲，所謂“換了人間”，每種游戲的結(jié)構(gòu)和規(guī)則、利益關(guān)系、博弈條件都大有不同，一種游戲的成功策略是否也可以用于別的游戲，比如說(shuō)何種儒家策略對(duì)于當(dāng)下社會(huì)是有效的，這恐怕無(wú)法主觀(guān)定奪，而需要理論的深刻反思、充分的實(shí)證研究和實(shí)驗(yàn)樣本分析，這件事好像不是表態(tài)、呼吁或推銷(xiāo)所能夠判斷的。

　　                        
　　今天中國(guó)的問(wèn)題千年不遇

　　《南風(fēng)窗》：今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能逆轉(zhuǎn)了，儒家能契合現(xiàn)代的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)嗎？

　　趙汀陽(yáng)：歷史不可逆，你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。中國(guó)已經(jīng)很現(xiàn)代了，已經(jīng)接受了現(xiàn)代的許多游戲規(guī)則，而且這種現(xiàn)代化已經(jīng)結(jié)構(gòu)化了，任何傳統(tǒng)思想都無(wú)法回避這個(gè)事實(shí)。

　　不過(guò)，更重要的問(wèn)題是：現(xiàn)代社會(huì)也不是歷史的終結(jié)。全球化正在開(kāi)創(chuàng)一種新的游戲，雖然這個(gè)新游戲尚未定型，但已經(jīng)顯示出非常不同的游戲規(guī)則。全球化正在形成各種新的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，或者說(shuō)，正在重新構(gòu)造社會(huì)—毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的聯(lián)結(jié)方式，但全球化也正在建立新的結(jié)構(gòu)，而新的結(jié)構(gòu)意味著新的權(quán)力。

　　《南風(fēng)窗》：這個(gè)新的結(jié)構(gòu)和權(quán)力是什么樣的情況？

　　趙汀陽(yáng)：比如說(shuō)，全球金融資本正在促使“全世界資產(chǎn)壟斷者聯(lián)合起來(lái)”（顯然不是“全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”）；還有，全球傳媒也正在形成對(duì)世界公共空間的重組和霸權(quán)割據(jù)；互聯(lián)網(wǎng)也正在重新定義共同體、階級(jí)、階層和精神集團(tuán)，如此等等。這些新權(quán)力運(yùn)動(dòng)正在超越社會(huì)契約、法律和國(guó)家。因此，如果儒家試圖重新進(jìn)入當(dāng)代政治，恐怕不僅僅要考慮與現(xiàn)代性的兼容問(wèn)題，同時(shí)更要考慮與全球性的兼容問(wèn)題。

　　《南風(fēng)窗》：中國(guó)的情況尤其復(fù)雜，古今中外的各種東西混在一起，處于一個(gè)共同的時(shí)空之中。

　　趙汀陽(yáng)：中國(guó)的問(wèn)題所以尤其復(fù)雜，就是因?yàn)橹袊?guó)的變遷是現(xiàn)代性和全球性同時(shí)發(fā)生的一個(gè)復(fù)合變遷過(guò)程，因此現(xiàn)代性的問(wèn)題與全球性的問(wèn)題同時(shí)交織存在。這樣復(fù)雜的局面可謂千年不遇。

　　這個(gè)極端挑戰(zhàn)似乎超越了思維能力的局限，因此人們紛紛尋找某種簡(jiǎn)單化的解決，其手法驚人一致：都是尋找一個(gè)似乎可以模仿的榜樣。這個(gè)榜樣可以是被美化了的漢唐宋明，也可以是被美化了的美國(guó)歐洲，可問(wèn)題是，這些榜樣都無(wú)法解決全球性問(wèn)題，因?yàn)槟鞘侨碌膯?wèn)題，以前人們沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)想過(guò)。中國(guó)百年來(lái)變換了多個(gè)榜樣，現(xiàn)在需要想想，榜樣是不夠的。

　　權(quán)力永遠(yuǎn)是個(gè)核心問(wèn)題。全球化時(shí)代的最終權(quán)力是“不可見(jiàn)的權(quán)力”或者“后臺(tái)權(quán)力”，是金融資本、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等等，而國(guó)家和政府這些看得見(jiàn)的權(quán)力只不過(guò)是經(jīng)理部門(mén)。因此，在這個(gè)新時(shí)代，無(wú)論是復(fù)古式的賢能政治還是現(xiàn)代的民主政治，都只是關(guān)于“經(jīng)理”的淺層政治，都沒(méi)有觸及權(quán)力所有權(quán)的深層政治，更不能解決權(quán)力的所有權(quán)問(wèn)題。