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中國(guó)、女性主義與儒家遺產(chǎn)
作者：陳素芬 著 吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
時(shí)間：2025年1月24日

中國(guó)女性因?yàn)楣ぷ骱图彝サ碾p重壓力，在考慮結(jié)婚和生育孩子時(shí)往往有些猶豫不決，對(duì)此，我們很容易將其歸咎于儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xiě)到，這是一個(gè)錯(cuò)誤，我們需要將儒家哲學(xué)與當(dāng)時(shí)帶有壓迫性的父權(quán)制規(guī)范區(qū)分開(kāi)來(lái)。儒家的仁愛(ài)和修身價(jià)值觀能夠豐富當(dāng)今的女性主義，支持人人都獲得平等的機(jī)會(huì)。

儒家是這樣一種傳統(tǒng)嗎？將女性視為低人一等，而且必須臣服于男人，無(wú)論是父親、丈夫還是兒子。20世紀(jì)初期，那些認(rèn)定儒家與現(xiàn)代生活格格不入的新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子的確這樣認(rèn)為。或許配得上中國(guó)第一位女權(quán)主義者稱號(hào)的何殷震（1884-約1920年）也將中國(guó)女性遭受的壓迫歸咎于儒家的教導(dǎo)。事實(shí)上，除了專(zhuān)業(yè)化的學(xué)界討論之外，那種將中國(guó)社會(huì)的性別不平等歸咎于儒家的觀念成為一種常識(shí)性智慧。

我們不妨考慮一下《論語(yǔ)》中很有名的段落：“只有女人和小人是難對(duì)待的。親近了就會(huì)無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，就會(huì)怨恨?！保ㄗ釉唬骸ㄅ优c小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！墩撜Z(yǔ)》陽(yáng)貨第十七第25節(jié)---譯注）這句話常常被用來(lái)證明儒家貶低女性?！靶∪恕痹凇墩撜Z(yǔ)》中是指在道德上低劣的人，與“君子”相對(duì)，因此，該段落似乎在質(zhì)疑女性的道德品質(zhì)和潛能。

有些評(píng)論者提議，該段在歷史語(yǔ)境中是將“小人”與小姑娘、小妾或地位低下的女性相提并論，而非與一般意義上的女性相提并論。不是要得出女性天生低劣于男性的結(jié)論，人們能夠認(rèn)定，這段話所觀察到的具體行為是女性被剝奪了教育機(jī)會(huì)和個(gè)人修身機(jī)會(huì)所造成的結(jié)果；更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種行為很可能也是她們由于依靠男人生活而缺乏安全感的表現(xiàn)。如果這樣解讀，該段揭示了歧視女性的不良后果，尤其是限制她們學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步的機(jī)會(huì)，而非認(rèn)同針對(duì)女性的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，也不是在為性別不平等辯護(hù)。

雖然中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外的很多女性主義者持續(xù)對(duì)儒家采取一種敵對(duì)態(tài)度，但是，越來(lái)越多的學(xué)者和哲學(xué)著作開(kāi)始不僅在儒家遭受女性主義批評(píng)時(shí)為其辯護(hù)，而且認(rèn)定女性主義和儒家在哲學(xué)上存在契合性，儒家事實(shí)上能夠在多個(gè)方面支持女性主義。這種趨勢(shì)與女性主義者重新解讀西方哲學(xué)經(jīng)典的趨勢(shì)同步。受到女性主義關(guān)愛(ài)倫理學(xué)的啟發(fā)，新加坡南洋理工大學(xué)李晨陽(yáng)教授認(rèn)為，儒家的根本美德“仁”通常被翻譯成為“benevolence”（慈善）、“humaneness”（慈愛(ài)）、“authoritative personhood”（權(quán)威人格），這可以被理解為推崇一種關(guān)愛(ài)倫理學(xué)。他的建議引發(fā)儒家和女性主義學(xué)者間的熱烈辯論。

圣地亞哥大學(xué)哲學(xué)系教授華珊嘉（Sandra Wawrytko）認(rèn)為，即使孔子本人的行為反映出他那個(gè)時(shí)代的性別歧視，儒家優(yōu)先考慮個(gè)人修養(yǎng)的普遍適用性對(duì)于女性主義運(yùn)動(dòng)也是有支持作用的，《論語(yǔ)》中存在一些觀念證明孔子有可能成為女性主義者。澳大利亞新南威爾士大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)副教授賴蘊(yùn)慧（Karyn Lai）提出了基于可靠性的具身認(rèn)知（embodied knowledge）為儒家認(rèn)識(shí)論，這建議可以加入女性主義理論的行列，一起挑戰(zhàn)占據(jù)支配地位的主流西方認(rèn)識(shí)論理性模式。美國(guó)康沃斯大學(xué)哲學(xué)教授，主編《孔子畫(huà)像》的凱文·德拉普（Kevin DeLapp）的儒家角色認(rèn)識(shí)論更進(jìn)一步，他利用儒家對(duì)角色促成個(gè)人身份認(rèn)同的理解來(lái)駁斥針對(duì)女性主義立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的批評(píng)，那些人指責(zé)女性主義認(rèn)識(shí)論要么是本質(zhì)主義者的，要么是任意性的。

羅莎莉（Lisa Rosenlee）（夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授，中國(guó)女性研究學(xué)家，著有海外中國(guó)研究叢書(shū)之一《儒學(xué)與女性》---譯注）剛剛出版了著作《儒家女性主義》，試圖依靠儒家的概念、方法和關(guān)切來(lái)處理當(dāng)今女性的議題、關(guān)切和體驗(yàn)，以此為對(duì)國(guó)際女性主義做貢獻(xiàn)。雖然傳統(tǒng)中國(guó)的男主外女主內(nèi)性別分工限制了女性的個(gè)人修身和成長(zhǎng)，但是，儒家重視教育，如果和同一時(shí)期很多其他傳統(tǒng)社會(huì)相比，它為女性提供接受教育的機(jī)會(huì)更多。越來(lái)越多的文獻(xiàn)揭示出，中國(guó)女性在文學(xué)、教育甚至政府管理方面的成就能夠作為恢復(fù)中國(guó)女性能動(dòng)性的證據(jù)---無(wú)論儒家時(shí)代傳統(tǒng)的壓迫性是多么強(qiáng)，女性絕非簡(jiǎn)單的受害者。

重新闡釋儒家經(jīng)典和在哲學(xué)上重構(gòu)儒家，消除其性別歧視，并凸顯女性雖然遭受與儒家有關(guān)的壓迫性傳統(tǒng)習(xí)俗卻有不俗的成就和貢獻(xiàn)，所有這些都不應(yīng)該被錯(cuò)誤理解為是在否認(rèn)儒家作為歷史傳統(tǒng)在壓迫中國(guó)女性和將儒家當(dāng)作國(guó)家和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的東亞社會(huì)的女性所扮演的幫兇角色。這不是時(shí)代錯(cuò)誤的判斷，更不是對(duì)孔子或早期儒家的指責(zé)，而是如何讓我們現(xiàn)在覺(jué)得不得人心的行為不再持續(xù)存在下去。正如夏威夷大學(xué)教授沃林達(dá)·達(dá)爾米婭（Vrinda Dalmiya）指出的那樣，傳統(tǒng)觀念的概念可能性并不妨礙有歷史根據(jù)的壓迫，這些壓迫通常都與那些觀念的傳統(tǒng)闡釋密切相關(guān)。在哲學(xué)層次上容納適應(yīng)女性主義的關(guān)切并不足以應(yīng)對(duì)女性主義者對(duì)儒家的挑戰(zhàn)。同樣重要的是，要認(rèn)識(shí)到特殊的概念或者教義如何產(chǎn)生了壓迫，以及它們被解釋和付諸實(shí)踐的方式，還有哪些傳統(tǒng)遺留繼續(xù)支持和鞏固了當(dāng)今時(shí)代的男女不平等狀況。

儒家有關(guān)性別和女性在家庭和社會(huì)角色的觀點(diǎn)的傳統(tǒng)解讀仍然陷入父權(quán)制假設(shè)中不能自拔，這一點(diǎn)在中國(guó)大陸儒家反對(duì)同性婚姻的儒家論證中再明顯不過(guò)。雖然性別本質(zhì)主義并非中國(guó)思想的特征，但傳統(tǒng)儒家的家庭理想是依靠性別分工構(gòu)建起來(lái)的，這種勞動(dòng)分工限制了女性的活動(dòng)范圍，牢固確立了俗套的性別角色二分法，而這種劃分恰恰是性別歧視和同性戀恐懼癥的共同思想基礎(chǔ)。男主外女主內(nèi)的性別角色傳統(tǒng)觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的“雙重負(fù)擔(dān)”或“一日雙班”（double shift)問(wèn)題起到了推波助瀾的作用。女性擁有全職工作，卻仍然承擔(dān)了絕大部分無(wú)報(bào)酬家務(wù)勞動(dòng)和照顧家人的責(zé)任。這種傳統(tǒng)的性別角色期待也促成勞動(dòng)市場(chǎng)上形形色色的性別不平等。

無(wú)報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)的不平等分配和男女針對(duì)婚姻及其好處的期待鴻溝促成中國(guó)人結(jié)婚數(shù)量和出生率的雙雙下降。中國(guó)大陸儒家不僅不質(zhì)疑傳統(tǒng)性別角色的公平正義，反而標(biāo)榜吹噓中國(guó)傳統(tǒng)賢妻良母理想，認(rèn)定這即便不是女性唯一的身份至少是主要身份，這更加劇了性別俗套觀念復(fù)興的趨勢(shì)，使得性別不公可能長(zhǎng)久存在。除非成功抗衡基于異性戀規(guī)范的性別角色的儒家家庭理想的傳統(tǒng)解讀，否則，儒家將持續(xù)成為壓制女性和性少數(shù)群體的同謀和幫兇。

我們可以通過(guò)區(qū)分什么是偶然性的歷史事實(shí)和應(yīng)該被拋棄的歷史陳?ài)E，什么是儒家中具有永恒價(jià)值的東西，以此成功抗拒壓迫性的傳統(tǒng)儒家家庭理想。儒家關(guān)系倫理學(xué)是在從家庭開(kāi)始但不限于家庭的人際關(guān)系中培養(yǎng)道德美德---仁、義、禮、智、信。而父系血統(tǒng)與繼承，夫婦雙方不得同屬一群體的外婚制和婚后居住在男方家中的習(xí)俗，以及精英階層中的男主外女主內(nèi)性別分工等，所有都是自周朝（公元前1046-公元前256年）以來(lái)在中國(guó)確立起來(lái)的社會(huì)制度的偶然性特征。這些被納入到儒家認(rèn)同支持的禮儀體系之中，但它們是被想當(dāng)然地接受的，并非批判性反思之后認(rèn)同的結(jié)果。儒家的僵化以及后來(lái)淪為壓迫性生活實(shí)踐的共謀皆源自嚴(yán)格堅(jiān)守禮儀規(guī)范，將傳統(tǒng)社會(huì)制度當(dāng)作擁有絕對(duì)價(jià)值的天條來(lái)遵守，而不是當(dāng)作一種歷史偶然性，有可能變成不再令人向往的東西。

孔子所推崇和欣賞的周朝文化成就并非得到禮儀支持的具體的貴族父權(quán)制社會(huì)制度，而是禮儀和親屬紐帶在獲得社會(huì)和諧，為人們修身養(yǎng)性提供有利的環(huán)境方面所發(fā)揮的功能。回顧歷史，我們能夠看到，這個(gè)社會(huì)制度事實(shí)上限制了女性和較低社會(huì)地位者的個(gè)人修身成長(zhǎng)。

孔子本人作為老師，并不歧視學(xué)生，他崇尚有教無(wú)類(lèi)，對(duì)待貧富和貴賤一視同仁。因此，拒絕歧視的社會(huì)制度應(yīng)該與儒家哲學(xué)吻合。在社會(huì)中，人人無(wú)論性別還是階級(jí)如何，都應(yīng)該擁有平等的機(jī)會(huì)修身養(yǎng)性，這種個(gè)人修身進(jìn)步不僅僅包括正規(guī)教育，還涉及能夠幫助個(gè)人在身體、情感、社會(huì)、和智慧成長(zhǎng)等各領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)。女性主義儒家吸收了個(gè)人修身養(yǎng)性和倫理關(guān)系的核心觀念，同時(shí)拋棄歷史上具有偶然性的父權(quán)制社會(huì)實(shí)踐，這種儒家能夠?yàn)楫?dāng)今性別平等和社會(huì)公平正義的討論提供重要的見(jiàn)解。古代智慧完全能夠用來(lái)滿足現(xiàn)代道德的要求。

作者簡(jiǎn)介：

陳素芬（Sor-hoon Tan），新加坡管理大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)教授。研究興趣包括儒家哲學(xué)、實(shí)用主義、民主和倫理學(xué)與政治的關(guān)系，著有《儒家民主》等。

譯自：China, feminism and the legacy of Confucius by Sor-hoon Tan

China, feminism and the legacy of Confucius | Sor-hoon Tan ? IAI TV

本文獲得作者和英文原刊的翻譯和發(fā)表授權(quán)，特此致謝。---譯注