“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會在武漢大學(xué)順利召開
“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會在武漢大學(xué)順利召開
來源：“思想與文化”微信公眾號
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耶穌2025年3月27日
“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會在武漢大學(xué)順利召開
2025年3月14-16日，“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會在湖北武漢隆重召開。本次會議由中國哲學(xué)史學(xué)會主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心承辦，武漢大學(xué)《民藏》編纂與研究中心協(xié)辦。本次會議旨在探討中國哲學(xué)在“世界歷史”進程中的演變及其時代使命，在“世界歷史的中國時刻”已經(jīng)來臨的當下，為“世界之治”的時代需求提供中國之智。來自全國各高校、科研機構(gòu)的200余名專家學(xué)者齊聚一堂，就會議主題展開深入研討。
會議開幕式于15日上午舉行，由武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院副院長張發(fā)林主持。武漢大學(xué)副校長陸偉教授，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊國榮教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長李佃來教授分別致開幕辭。
武漢大學(xué)副校長陸偉教授致辭
武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院副院長張發(fā)林主持開幕式
陸偉副校長代表武漢大學(xué)對各位來賓、專家及學(xué)者們的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。他介紹了武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的深厚傳統(tǒng)與發(fā)展歷程。他表示，與珞珈山水深結(jié)因緣的哲人燦若星河，熊十力、方東美、蕭萐父等學(xué)術(shù)大家在珞珈山下執(zhí)掌教鞭，奠定了中國哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，以郭齊勇、李維武、吳根友為代表的幾代學(xué)人接續(xù)旗幟，奠定了珞珈中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)地位。面對當下的智能技術(shù)變革，哲學(xué)學(xué)院依托武漢大學(xué)信息管理與計算機學(xué)科優(yōu)勢，推動“中華文化智能論證實驗室”等項目建設(shè)，助力中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是武大中國哲學(xué)融入“世界歷史”的最新成果。最后，他強調(diào)中國哲學(xué)具有參于天地、中和位育的高明思想，必將在世界文明的互鑒與融通中大放異彩，為新時代世界秩序的建構(gòu)貢獻中國智慧。
中國哲學(xué)史學(xué)會會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊國榮教授致辭
楊國榮會長代表中國哲學(xué)史學(xué)會對本次會議的召開表示祝賀，并向武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院表示感謝。他結(jié)合大會主題指出，隨著歷史成為“世界歷史”，中國哲學(xué)也具有“世界性”，也即在共同的世界整體中思考世界。這意味著使哲學(xué)回歸本源形態(tài)，也即將世界把握為整體的智慧。世界歷史使哲學(xué)揚棄特殊境遇的限制，在思想和存在境遇上都具有整體性；知識的專業(yè)化亦為此提供條件與要求。世界哲學(xué)因而實為智慧的現(xiàn)代形態(tài)，即知識分化后更深刻的智慧形態(tài)。結(jié)合康德與馬克思關(guān)于“世界歷史”和“世界公民”的論述，他指出，“世界哲學(xué)”能從普遍的人類價值角度理解世界對人的意義，以及哲學(xué)對人的規(guī)范意義?！笆澜缯軐W(xué)”的普遍視域有助于哲學(xué)超越單一視野，在多元互動中相互激蕩，從而實現(xiàn)建構(gòu)與發(fā)展。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授致辭
郭齊勇教授回顧了珞珈中國哲學(xué)傳統(tǒng)以及近年來學(xué)科點開展的工作。他表示，熊十力、方東美、范壽康、周輔成、石峻先生任教于珞珈山下，今人唯有不斷努力耕耘才能接續(xù)好前輩學(xué)人開創(chuàng)的珞珈中國哲學(xué)傳統(tǒng)。近年來，武漢大學(xué)中國哲學(xué)團隊經(jīng)過“十年磨一劍”的功夫編寫且成功出版了十卷本學(xué)術(shù)版《中國哲學(xué)通史》，并即將完成《蕭萐父全集》的編纂工作。2021年7月以來，武漢大學(xué)與貴陽孔學(xué)堂共同啟動《民藏》編纂工程，工程立身于中國的民本思想傳統(tǒng)，通過對民本思想相關(guān)文獻資料的收集、整理、匯編，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以期推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長李佃來教授致辭
李佃來教授向撥冗蒞臨的學(xué)者們致以誠摯謝意，同時對會議的順利召開表達了熱烈祝賀。他表示，中國哲學(xué)是有生命力的哲學(xué)，是沒有中斷的人類文明智慧，因此注定是世界歷史中的哲學(xué)，是全人類必定會共同關(guān)注的思想。從歷史上看，中國哲學(xué)影響了西方啟蒙運動的開展和推進，而在當今的全球化時代，中國哲學(xué)更是不僅為中國，也為人類的思想貢獻了智慧力量。根據(jù)他本人的觀察，中國哲學(xué)研究已經(jīng)成為一種世界范圍內(nèi)的哲學(xué)研究新趨勢，許多外國學(xué)者都感興趣并從事于中國哲學(xué)研究，且認為中國哲學(xué)思想在諸多方面超越了西方思想。最后，李佃來教授介紹了武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科近幾年的成就，并對專家、師長們的大力支持表示感謝。
學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員主持大會主旨報告
隨后進行的大會主旨報告環(huán)節(jié)分為兩個階段，第一場大會主旨報告由學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員主持。學(xué)會常務(wù)副會長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強研究員，中國社會科學(xué)雜志社副總編輯魏長寶編審，學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授，學(xué)會副會長、浙江大學(xué)馬一浮書院吳根友教授作大會報告。
學(xué)會常務(wù)副會長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強研究員作大會報告
張志強所長的報告以“通古今以究天人：中國文明的歷史超越性問題”為主題。他結(jié)合海德格爾的“現(xiàn)象學(xué)存在論”、唯識學(xué)的“三性說”，指出中國哲學(xué)形而上學(xué)的特質(zhì)與視域在于“際”性，也即有無之間的可能性。這一方面要求重視“象”，其能夠指涉存在而非即是存在，有助于揭示這一可能性。另一方面，應(yīng)將“超越”把握為發(fā)現(xiàn)這一可能性的行動和實踐，在當下生生創(chuàng)造，使過去之“有”轉(zhuǎn)化為充滿可能性之“無”，進而實現(xiàn)為未來之“有”；在古今之際展開批判性創(chuàng)造，使天人之際的超越性更豐富地在歷史中呈現(xiàn)。
中國社會科學(xué)雜志社副總編輯魏長寶編審作大會報告
魏長寶副總編輯的報告以“當代中國哲學(xué)的‘學(xué)’與‘派’”為主題。他提出，中國哲學(xué)自主知識體系最重要的一個基礎(chǔ)性支撐就是“學(xué)”，也即學(xué)術(shù)研究要產(chǎn)出原創(chuàng)性的哲學(xué)理論。另一個重要基石就是“派”，要大力扶持中國學(xué)派的形成，自覺打造能夠傳承歷史、賡續(xù)文脈、光大學(xué)脈的中國學(xué)派。這要求堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并開放包容地吸收人類文明的成果。當代中國哲學(xué)的“立學(xué)”與“創(chuàng)派”，既是學(xué)科范式的根本變革，也是一場思想革命，其本質(zhì)是中華文明和中國文化主體性重建的過程。
學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授作大會報告
董平教授的報告以“究竟什么是‘中國哲學(xué)’？”為主題。他回顧了21世紀初“中國哲學(xué)合法性”問題論辯，強調(diào)應(yīng)當重視中國哲學(xué)的原初形態(tài)與本根意識。他提出，不同于西方哲學(xué)起源于“閑暇和詫異”，中華文明起源于伏羲作八卦“以通神明之德，以類萬物之情”，中國哲學(xué)誕生之初是直接與日常生活有關(guān)，是實實在在地去解決生存問題。中國哲學(xué)不是西方哲學(xué)的附庸，其有自己獨特的問題意識和價值理念，是人類歷史生成當中的別樣文明形態(tài)。
學(xué)會副會長、浙江大學(xué)馬一浮書院吳根友教授作大會報告
吳根友教授的報告以“‘世界歷史’與‘漢語哲學(xué)’”為主題。他提出，人類早已處在“世界歷史”之中，漢語哲學(xué)要從古典形態(tài)、現(xiàn)代形態(tài)走向未來的形態(tài)，發(fā)展出基于漢語世界的生存經(jīng)驗，而又能展現(xiàn)“世界之中國”和“中國之世界”新經(jīng)驗的漢語哲學(xué)。雖然從來沒有所謂的“普遍哲學(xué)”，但人類有共享的哲學(xué)問題。不同民族語言形式的哲學(xué)可以對此形成具有重疊共識的哲學(xué)回答，給出漢語哲學(xué)形式的回答應(yīng)該是漢語世界從事哲學(xué)研究者的一項歷史使命。
學(xué)會理事、北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠長聘副教授主持大會主旨報告
第二場大會主旨報告由學(xué)會理事、北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠長聘副教授主持。學(xué)會副會長、清華大學(xué)人文學(xué)院丁四新教授，學(xué)會副會長、北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授，學(xué)會常務(wù)理事、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李承貴教授，北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂松教授作大會報告。
學(xué)會副會長、清華大學(xué)人文學(xué)院丁四新教授作大會報告
丁四新教授的報告以“孟子心性論中的善惡問題”為主題。他梳理了圍繞孟子的“性善”主張及其論證展開的爭議，主張對心之善惡與性之善惡以及二者之關(guān)系作出細致辨析。他提出，從孟子的定義來看，“人之性”只可能是善或純善無惡的，“在人之性”則兼具善性和惡性，包括善惡兩端。本心是純善無惡的，但是其所謂用心是有善有惡的，故而孟子除了具有心善的觀念外，也存在心惡的觀念。但對于惡心又是從哪里天生且又如何天生的問題，則需要進一步追問和回答。
學(xué)會副會長、北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授作大會報告
楊立華教授的報告以“太虛與自在之物：張載對聞見之知的超越”為主題。他將張載與康德相參照，認為前者雖同樣關(guān)注自然哲學(xué)，肯認感性經(jīng)驗的局限性，但強調(diào)“盡心窮理”而未導(dǎo)向不可知論。一方面，張載肯定部分現(xiàn)象的原因超出感性經(jīng)驗，且可在其與可見世界的互動中“窮理”而加以認知，由此可確證“太虛”與“幽”。另一方面，對理性的限定恰恰基于認知主體性的過度放大，反而應(yīng)當“盡心”或擴充心知之用，這最終導(dǎo)向“天德良知”，亦即對德性稟賦及其必然性的自覺。
學(xué)會常務(wù)理事、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李承貴教授作大會報告
李承貴教授的報告以“王陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)精神”為主題。他指出，王陽明將“學(xué)術(shù)”看作天下之公器，應(yīng)當為天下人主持公正、言說公道，其實現(xiàn)方式就蘊含在陽明的學(xué)術(shù)精神中?？陀^精神、懷疑精神、包容精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷精神是陽明學(xué)術(shù)思想的核心品質(zhì)，是陽明心學(xué)之所以為陽明心學(xué)的精神根據(jù)。當代陽明學(xué)研究不僅有義務(wù)傳承這種精神，而且有義務(wù)弘揚這種精神，將此精神貫注陽明學(xué)研究實踐中，以使陽明學(xué)研究得以積極展開，并成為真正的“天下之公言”。
學(xué)會理事、北京大學(xué)哲學(xué)系程樂松教授作大會報告
程樂松教授的報告以“鏡像與交纏——早期思想中身體的表達性”為主題。他以“身體”這一現(xiàn)代語詞為出發(fā)點探索早期中國思想表達策略與當下哲學(xué)敘述之間的巨大差異。他指出，西方哲學(xué)的身心二元論使身體去精神化，舍勒等將身體視為世界與自我的前結(jié)構(gòu)，也只是對前者的內(nèi)部顛倒。應(yīng)當回到“身體”的語境，理解早期思想中其作為表達工具的特征，也即“鏡像性”：身體為最切近的經(jīng)驗來源，故能廣泛地融攝世界總體。此類推的表達方式或策略證明“身體”蘊含著強大的表達作用，亦體現(xiàn)中國思想之特色。
本次會議為期三天，匯聚國內(nèi)哲學(xué)界眾多專家學(xué)者，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與大力支持。除開、閉幕式之外，還設(shè)有四場主旨報告，二十場分論壇。在分論壇中，與會學(xué)者們圍繞會議主題，聚焦中國哲學(xué)在“世界歷史”進程中的演變與定位，在中華文明價值體系新詮、經(jīng)典與詮釋的古今之變、中西哲學(xué)比較與會通、中國哲學(xué)的近代展開與歷史書寫等具體領(lǐng)域展開交流，共同探討中國哲學(xué)的世界意義與未來走向，致力于建構(gòu)中國哲學(xué)的自主知識體系，展現(xiàn)當代中國哲學(xué)研究的整體風(fēng)貌與多元路徑。
學(xué)會理事、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心歐陽禎人教授主持大會主旨報告
分論壇報告結(jié)束后的大會主旨報告環(huán)節(jié)分為兩個階段，第一場大會主旨報告由學(xué)會理事、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心歐陽禎人教授主持。學(xué)會理事、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授，學(xué)會理事、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院范鵬教授，學(xué)會理事、河北大學(xué)哲學(xué)系程志華教授，學(xué)會常務(wù)理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授作大會報告。
學(xué)會理事、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授作大會報告
楊澤波教授的報告以“哲學(xué)是人類對形上追問的無盡反思——從中西學(xué)對‘生生’問題的關(guān)注談何為哲學(xué)”為主題。他指出，儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)在發(fā)展中分別突顯“倫理心境”和“此在”，前者來自社會生活和智性思維，后者面對死亡而向未來敞開自身。二者都為存在論引入時間性，體現(xiàn)“生生轉(zhuǎn)向”的變革。由此，哲學(xué)的基礎(chǔ)在于人類對形上問題的追問，以及對此追問的無休止的反思。這種界定有助于解決中國哲學(xué)的合法性、哲學(xué)與宗教的關(guān)系、哲學(xué)的終結(jié)等問題。
學(xué)會理事、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院范鵬教授作大會報告
范鵬教授的報告以“‘世界歷史’新時代視域中的敦煌哲學(xué)”為主題。他認為，敦煌哲學(xué)首先是在敦煌文化的哲學(xué)闡釋中提煉的大盛融通之道，既體現(xiàn)“求道”的哲學(xué)普遍基礎(chǔ)，又體現(xiàn)中國哲學(xué)“求通”的宗旨。進而，其以“形象哲學(xué)”的方式“尋真悟道”，蘊含著慈仁之善、自由之美、人道之真和“通而不孤”的宇宙人生大道四個方面的內(nèi)容。敦煌哲學(xué)可由“通”的精神順應(yīng)世界歷史之勢，為文明互鑒、和平發(fā)展、世界哲學(xué)的建構(gòu)提供思想資源。
學(xué)會理事、河北大學(xué)哲學(xué)系程志華教授作大會報告
程志華教授的報告以“由無向到無相——牟宗三的兩層存有之證”為主題。他認為，牟宗三不滿于康德的“物自體”僅是虛設(shè)，且“反省判斷”的“合目的性”被歸因于外在的上帝。因而，牟宗三將“無向”，亦即“無目的的合目的性”，轉(zhuǎn)換為“無相原則”，亦即通過審美判斷超越“現(xiàn)象”層面的二分；并肯定道德實踐之心是人的內(nèi)在目的，以“良知”為“無相真心”的內(nèi)容。由此，“物自身”與“現(xiàn)象”的區(qū)分、“無執(zhí)”和“執(zhí)”的兩層存有論才真正得到證成。
學(xué)會常務(wù)理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授作大會報告
楊朝明教授的報告以“以世界文明視野看早期中國研究”為主題。他從世界文明的視野指出早期中國研究的困境及突破的可能性。當前的早期中國研究面臨疑古思潮、“軸心時代”理論爭議和西方研究范式的沖擊與影響。因此，應(yīng)該采取多學(xué)科交叉融合、考古發(fā)現(xiàn)與傳世文獻互證、與其他世界文明的比較研究等方法，充分發(fā)掘早期中國的物質(zhì)、精神文明成果及其發(fā)展脈絡(luò)，從而突顯早期中國文明在文化理念與傳統(tǒng)、社會治理等方面對于世界的意義。
學(xué)會副秘書長、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛教授主持大會主旨報告
第二場大會主旨報告由學(xué)會副秘書長、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛教授主持。學(xué)會常務(wù)理事、中國人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授，學(xué)會常務(wù)理事、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李祥俊教授，學(xué)會常務(wù)理事、首都師范大學(xué)政法學(xué)院陳鵬教授，學(xué)會常務(wù)理事、華東師范大學(xué)哲學(xué)系貢華南教授作大會報告。
學(xué)會常務(wù)理事、中國人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授作大會報告
曹峰教授的報告以“重審‘絕地天通’”為主題。他指出，“絕地天通”自楚昭王開始便被誤解，并在歷史上的詮釋中逐漸被視為具有普遍意義的標志性事件，而現(xiàn)有相關(guān)研究則受到西方單線演進論的影響?！敖^地天通”本是發(fā)生于楚地的、對九黎苗民的絕毀社稷宗廟的懲罰措施，意在斷絕失勢政治集團和天地神祗溝通的可能，也是可重復(fù)的結(jié)束混亂與恢復(fù)秩序的手段。其在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了治亂循環(huán)的歷史觀，并因宗教祭祀的因素而亦與天文歷法相關(guān)。
學(xué)會常務(wù)理事、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李祥俊教授作大會報告
李祥俊教授的報告以“集聚、一體與共相——熊十力哲學(xué)本體論的共同性理念前提審思”為主題。他認為，熊十力的哲學(xué)本體論的前提在于其“共同性”的信念，即宇宙萬物為不可分割的生命整全體。這一思想以儒家的一體論為根本，批評與融攝佛教唯識學(xué)的集聚論和西方哲學(xué)的共相論。集聚可被視為全體分化為萬物的“翕辟成變”；共相則是成就萬物和認識世界的理型和范疇。熊十力由此維護絕對的共同性與儒家傳統(tǒng)價值觀，并融攝認識世界與人生的面向。
學(xué)會常務(wù)理事、首都師范大學(xué)政法學(xué)院陳鵬教授作大會報告
陳鵬教授的報告以“‘分析’與現(xiàn)代儒家哲學(xué)的發(fā)展”為主題。他指出“分析”精神與方法的意義，并將其概括為三方面的指向：思想的清晰性與對話性；避免獨斷與呈現(xiàn)可能性；檢視思想建構(gòu)與展開。新儒學(xué)學(xué)者對此有不同的運用：馮友蘭以“理”為類名，以理性批判重構(gòu)傳統(tǒng)的價值意識；劉述先以“理一”為形式性的規(guī)約原則，體現(xiàn)對話性和現(xiàn)實性；勞思光嚴格區(qū)分“指引”和“解釋”兩種理論效力；馮耀明區(qū)分語言的認知和引導(dǎo)功能，批評道德主體性和“德福一致”的說法。
學(xué)會副秘書長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任朱承教授總結(jié)發(fā)言
會議閉幕式由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李巍教授主持。學(xué)會副秘書長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任朱承教授對本次大會進行總結(jié)發(fā)言。他首先感謝武漢大學(xué)師生為會務(wù)付出的辛勤勞動，并強調(diào)在本屆年會中，青年促進委員會的設(shè)立和加入，體現(xiàn)中國哲學(xué)學(xué)科的年輕化趨勢與傳承性。關(guān)于本次年會的報告內(nèi)容，他從三個方面進行了總結(jié)：其一，以在世界背景下如何重新認識中國、如何更好發(fā)揮中華文明在世界歷史上的積極作用為根本問題意識；其二，在歷史脈絡(luò)下審視哲學(xué)觀念的發(fā)展，重視對于中國哲學(xué)史上的核心問題、經(jīng)典、命題等的創(chuàng)造性詮釋，堅持守正創(chuàng)新；其三，重視和反思以哲學(xué)為核心的人文學(xué)科在數(shù)字時代的地位、意義及其發(fā)展。最后，他還表達了對于學(xué)界未來致力方向的展望，期待學(xué)界直面和回應(yīng)當下的話題，做出更具時代意義的研究。
學(xué)會常務(wù)理事、南開大學(xué)哲學(xué)院院長干春松教授致辭
隨后，學(xué)會常務(wù)理事、南開大學(xué)哲學(xué)院院長干春松教授作為下一屆年會的舉辦方代表致辭。他回顧了南開大學(xué)中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及前輩學(xué)人與中國哲學(xué)史學(xué)會的深厚淵源，介紹了南開中哲學(xué)科的現(xiàn)狀與前景，表達了熱切的承辦意愿和對學(xué)者們的熱烈歡迎。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李巍教授主持大會閉幕式
閉幕式最后，李巍教授代表承辦方向?qū)W會的信任與前輩同道的撥冗支持表示感謝，并期待與歡迎眾位學(xué)者今后蒞臨武漢大學(xué)進行指導(dǎo)。
至此，“世界歷史”中的中國哲學(xué)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2025年年會圓滿落幕。
通訊員：陳瀚釗、劉佳源
責(zé)任編輯：近復(fù)
