【周斌】關(guān)中大儒牛兆濂傳奇
關(guān)中大儒牛兆濂傳奇
作者：周斌
來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)2012年09月26日16 版
牛兆濂（右二）會(huì)講之際與友人合影
關(guān)中學(xué)派最后傳人
關(guān)中大儒牛兆濂的傳奇人生，是白鹿原上流傳最廣、影響最大的民間歷史記憶。
牛兆濂，字夢(mèng)周，白鹿原鳴鶴溝人，是小說(shuō)《白鹿原》中夫子“朱先生”的原型。陳忠實(shí)本人也承認(rèn)，《白鹿原》在塑造朱先生這個(gè)人物時(shí)，幾乎全面采用了清末民初關(guān)中一帶飽學(xué)名儒牛兆濂的傳聞故事和史料。陳忠實(shí)曾自述道：“我與‘牛才子’說(shuō)來(lái)有緣——他家的村子在灞河北，我家在灞河南，直線(xiàn)距離只有三公里多。牛先生是我剛能聽(tīng)懂話(huà)時(shí)就知道的大名人，從大人那里，我聽(tīng)到了許多關(guān)于他勸退八旗軍、賑災(zāi)濟(jì)民、通電抗日、主持禁煙、規(guī)勸軍閥的事跡。”
陳忠實(shí)將“?！弊窒旅婕恿藗€(gè)“人”，變成了“朱”字，他在小說(shuō)中根據(jù)民間傳說(shuō)，將以牛兆濂為原型的“朱先生”塑造成為承載儒家文化的圣人。陳忠實(shí)說(shuō)：“《白鹿原》的時(shí)代背景是封建體制基本瓦解和社會(huì)新秩序建立的過(guò)渡期，所以我特別希望塑造一位傳統(tǒng)知識(shí)分子典型，最先想到的就是牛先生——他是白鹿原上最后一位傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人格的傳人，以他為原型的朱先生雖因時(shí)代原因有一定局限性，但卻在精神層面承載了中國(guó)傳統(tǒng)文人的太多優(yōu)秀品質(zhì)。”
牛兆濂，晚清時(shí)出生于一個(gè)清寒的耕讀之家，父親牛文博，早年因家貧而未完成學(xué)業(yè)，為維持生計(jì)，走上小商販的道路，因此一直內(nèi)心充滿(mǎn)遺憾。作為一個(gè)商人，不管生意做得有多好，這個(gè)父親都沒(méi)能擺脫與日俱增的自卑感，于是將讀書(shū)搏功名的理想都寄托到兒子身上?？赡苁撬紤]太過(guò)，相傳在牛兆濂出生之前，他的父親夢(mèng)見(jiàn)北宋名儒周濂溪（周敦頤）來(lái)到家中，因此為他取名兆濂，字夢(mèng)周。
在父親的全力支持下，牛兆濂不負(fù)眾望，九歲即入塾，一覽成誦，人稱(chēng)神童，十六歲應(yīng)縣考，名列前茅，二十二歲省試中舉。因才華出眾，十里八鄉(xiāng)的人們都以“牛才子”稱(chēng)之。就在牛兆濂即將赴京趕考之際，父親牛文博去世，母親又染病，因此他選擇留守家中守孝侍親。這種棄功名的行為，按大清科舉例制本應(yīng)削奪他已經(jīng)取得的舉人功名，但牛兆濂的事跡在社會(huì)上引起了不小的轟動(dòng)，當(dāng)?shù)毓賳T竟然逐級(jí)將他的情況向上稟報(bào)求情。后來(lái)光緒皇帝親自批復(fù)：“孝行可風(fēng)，著賞加內(nèi)閣中書(shū)銜?！迸Ｕ族ヒ虻湹酶?，本可以一躍進(jìn)入朝堂，但是他卻上奏呈予以堅(jiān)辭，將到手的榮華富貴拒之門(mén)外。此后牛兆濂一心廣結(jié)道友，潛心研學(xué)，聲譽(yù)日隆，被稱(chēng)為陜西關(guān)中學(xué)派最后的傳人。
儒家的關(guān)中學(xué)派注重格物致知、經(jīng)世致用，具有積極的入世精神。牛兆濂一生也奉行“學(xué)為好人”之道，有求必應(yīng)，德行鄉(xiāng)里。1900年，關(guān)中遭遇大饑荒，牛兆濂不辭辛勞，主動(dòng)站出來(lái)主持藍(lán)田全縣的賑恤救濟(jì)事務(wù)，做事極為清正。他兒子想在賑濟(jì)局里謀個(gè)差事，獲得一點(diǎn)微薄薪水養(yǎng)家，也被牛兆濂拒絕。
民間傳說(shuō)他具有未卜先知的神奇，陳忠實(shí)在小說(shuō)中借“朱先生”這個(gè)人物記述了民間對(duì)牛兆濂的若干傳說(shuō)。比如傳說(shuō)牛才子穿著泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭，以暗示村人做好下雨的準(zhǔn)備，卻被莊稼人笑他發(fā)神經(jīng)了。直到大雨傾盆，好多人家的麥子給洪水沖走了，人們才領(lǐng)悟牛才子穿泥屐的用意，痛罵自己愚笨如豬。再比如有天晚上，牛才子誦讀至深夜，走出窯洞去活動(dòng)筋骨，仰面一瞅滿(mǎn)天星河，不由脫口而出：“今年成豆。”此話(huà)碰巧被一個(gè)半夜上廁所的親戚聽(tīng)到了，便回家趕緊種豆。結(jié)果那年大旱，只有耐旱的豆子獲得了豐收。
這樣的故事一多，白鹿原上的人們無(wú)論大小事情都來(lái)找他算命問(wèn)卜。小說(shuō)中還寫(xiě)到一個(gè)農(nóng)人的一頭要下崽的母牛不見(jiàn)了，也去找他卜問(wèn)。牛才子被纏不過(guò)，撂下一句：“要得黃牛有，疾步朝南走，撞開(kāi)姑娘手，老牛舔牛犢。”那農(nóng)人聽(tīng)后找牛心切，急沖沖地撞開(kāi)了兩個(gè)牽手而行的姑娘的手奪路而走，結(jié)果被打了一頓，滾下坡去，居然還真的意外找到了剛下崽的母牛和牛犢。
不管是不是機(jī)緣巧合，總之牛才子在白鹿原儼然成了一位活神仙，被人們神秘而又熱烈地傳誦著。
以《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)村秩序
1901年，陜西創(chuàng)辦師范學(xué)堂，牛兆濂被聘為總教席。但是師范學(xué)堂的現(xiàn)代教育與牛兆濂一生追求的程朱之學(xué)有許多格格不入之處，僅執(zhí)教三個(gè)月后，牛兆濂又辭職回到白鹿原。
1911年牛兆濂因罌粟泛濫，再次出山，就任陜西省咨議局常駐委員，負(fù)責(zé)全省查禁鴉片煙苗事務(wù)。正當(dāng)他嚴(yán)查之時(shí)，辛亥革命爆發(fā)，西安隨之響應(yīng)。這場(chǎng)大革命在牛兆濂看來(lái)是“三綱五常之廢弛，乃曠古之奇變也”，他難以接受改朝換代的現(xiàn)實(shí)，不顧新政府的挽留，辭去省咨議局委員之職，攜家眷避入南山。
1912年，原清廷陜甘總督升允由隴東率大軍反撲西安，兵至咸陽(yáng)，在西府激戰(zhàn)三個(gè)月，直至次年清帝遜位仍戰(zhàn)火不熄，西安危急。秦隴復(fù)漢軍大統(tǒng)領(lǐng)張鳳翙派部下郭希仁、劉守中，請(qǐng)牛兆濂與興平張仁齋往勸升允罷兵。牛兆濂為免除生靈涂炭，慨然前往乾陵與升允會(huì)面，陳說(shuō)利害，使升允即日罷兵息戰(zhàn)，此事成為牛兆濂一生之美談。
牛兆濂晚年的主要工作是在白鹿原講學(xué)和重修藍(lán)田縣志。在白鹿原的蕓閣學(xué)舍（小說(shuō)中白鹿書(shū)院的原型），他親率諸生演習(xí)周禮，為農(nóng)人百姓誦講《鄉(xiāng)約》?！多l(xiāng)約》是宋代關(guān)中學(xué)派大家呂大臨等人編寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》，據(jù)說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)第一部成文的鄉(xiāng)則民約，它用通俗的語(yǔ)言規(guī)定了調(diào)整鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系的規(guī)范，凡修身、齊家、交游、迎送、婚喪嫁娶，都有具體的行為規(guī)范，號(hào)召鄉(xiāng)民和睦相處、患難相濟(jì)、過(guò)失相規(guī)、德業(yè)相勸。
在《鄉(xiāng)約》規(guī)范下，白鹿原的民風(fēng)更加淳樸。正如小說(shuō)《白鹿原》中所寫(xiě)：“祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話(huà)的聲音都柔和纖細(xì)了?！迸Ｕ族ヒ簧依顫M(mǎn)天下，弟子遍及國(guó)內(nèi)，遠(yuǎn)及朝鮮國(guó)。凡各地同道邀講，則欣然前往，所過(guò)之處，沿途百姓“爭(zhēng)瞻風(fēng)采，途為之堵”。
1930年日本攻陷東北三省，牛兆濂發(fā)愿“終身不服外貨”，憤而減膳數(shù)月，并在報(bào)上發(fā)表《鬩墻謠》詩(shī)，號(hào)召?lài)?guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，共御外侮。1933年日寇進(jìn)占山海關(guān)，牛兆濂挺身而出，召集原上義勇五百人，通電全國(guó)出師抗日，愛(ài)國(guó)之志，十分感人。1937年盧溝橋事變爆發(fā)，國(guó)家危急。時(shí)已臥病的牛兆濂愈加憂(yōu)憤不已，寢食不安，病情惡化，于當(dāng)年7月21日病卒，死不瞑目。
牛兆濂死后葬于他終生講學(xué)的蕓閣學(xué)舍后岡，各級(jí)政府予以撥資助葬，他的傳奇人生在人們的傳說(shuō)吟唱中越來(lái)越神化。
小說(shuō)重現(xiàn)牛家故事
隨著時(shí)代的發(fā)展，1949年以后，牛兆濂的影響漸漸淡去，真正促使牛兆濂重返白鹿原的，是陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》。
據(jù)牛兆濂的曾孫牛銳回憶，他本來(lái)對(duì)曾祖的事情知道很少，也只限于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。上世紀(jì)九十年代，那時(shí)他才二十歲，剛上大三，小說(shuō)《白鹿原》出版后，牛銳也跟風(fēng)讀了一回。讀的過(guò)程中，他感覺(jué)有特別多的東西讓他似曾相識(shí)，而且也不斷有朋友告訴他，小說(shuō)中的人物“朱先生”其實(shí)就是他的曾祖牛兆濂。牛銳發(fā)現(xiàn)，曾祖的故事連街邊擺攤的老太太都能說(shuō)得有鼻子有眼，他這才開(kāi)始有意識(shí)地收集家族往事。
牛兆濂一生共有四個(gè)兒子，都接受過(guò)嚴(yán)格的儒學(xué)教育，老大和老四曾在農(nóng)村當(dāng)過(guò)私塾先生，老二務(wù)農(nóng)，老三也就是牛銳的爺爺，是一名老中醫(yī)。
“文革”中，牛兆濂為之奮斗一生的蕓閣學(xué)舍被付之一炬，牛銳聽(tīng)老輩人回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在學(xué)舍的空?qǐng)錾?，燒?shū)的大火五天五夜不熄，我大爺（牛兆濂的長(zhǎng)子）當(dāng)時(shí)已經(jīng)快七十歲了，像發(fā)瘋似的，雙手顫抖著圍著噴出烈焰的書(shū)堆繞圈，口中疾呼著‘天作孽呀’。后來(lái)我的爺爺和父親為了避禍，不得不主動(dòng)燒掉了家中一些書(shū)信舊物?！?
現(xiàn)如今，昔日書(shū)聲朗朗、高朋鴻儒云集的蕓閣學(xué)舍舊址已難尋覓，能夠看到的就剩下兩棵柏樹(shù)了，學(xué)舍原址上建成了藍(lán)田三里鎮(zhèn)五里頭村小學(xué)。牛兆濂的墓地也已經(jīng)被推平了，沒(méi)有人帶著很難找到，墓里還沒(méi)有被破壞。
牛銳在白鹿原的鄉(xiāng)下還有一個(gè)堂兄叫牛隆典。這個(gè)表面看上去本分老實(shí)的關(guān)中老農(nóng)，有一次卻講了一句令牛銳莫名感動(dòng)的話(huà)，他說(shuō)：“我這一輩子就做了一件事，就是把咱老爺?shù)哪沟乇Ｗo(hù)好，讓大家回來(lái)有個(gè)憑吊老人的地方。”也正是這位堂兄保存了一麻袋關(guān)于牛兆濂的書(shū)信字畫(huà)，雖然其中已經(jīng)有不少被雨浸火燒過(guò)，但文字仍然依稀可辨。
已過(guò)不惑之年的牛銳本來(lái)是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身，在企業(yè)工作。當(dāng)他從堂兄那里看到曾祖牛兆濂留下來(lái)的文字時(shí)，對(duì)這位曾祖產(chǎn)生了濃厚的興趣。為了整理曾祖留下的遺物，牛銳2008年辭去工作，全力投入編修家譜、整理資料的工作中。通過(guò)閱讀一封封家書(shū)，在外人眼中不食人間煙火的牛兆濂變得溫暖可親起來(lái)。牛兆濂在一封家書(shū)中寫(xiě)道：“謐兒見(jiàn)知，雍來(lái)具悉一切。宋氏妹近頗好腹疾如常，據(jù)秦先生言，尚未敢定是病與否，過(guò)一兩月再看。爾近來(lái)須努力改過(guò)，前見(jiàn)爾面目憔悴，深以為憂(yōu)，爾獨(dú)不知自憂(yōu)乎。兩媳婦須教令早起，一味懶惰將何以度日?，F(xiàn)在青黃不接，家家倉(cāng)用困難，廚中時(shí)為料理，不可漠不經(jīng)心……”家信中，牛兆濂作為大家長(zhǎng)的慈祥周到呼之欲出。
在整理牛兆濂文字的過(guò)程中，曾經(jīng)迷戀西方制度學(xué)說(shuō)的牛銳，慢慢喜歡上了穿對(duì)襟布鞋，他說(shuō)傳統(tǒng)的儒家文化讀起來(lái)就像關(guān)中人吃羊肉泡饃一樣，舒服。
目前，牛氏家譜已經(jīng)編修完畢，牛銳辦起了“白鹿書(shū)院”，專(zhuān)事傳播傳統(tǒng)文化。
(本文節(jié)選自《文史參考》2012年第18期，作者周斌，2012年9月出版，定價(jià):10元)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行