7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

力命·仁禮·群己：孔子“成人”之道蠡測(cè)

作者：宋健

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025-03-19，發(fā)表時(shí)題目略有修改

世人多以“仁”為孔子哲學(xué)的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對(duì)仁的躬身垂范，抑或后世對(duì)仁的義理探究，終須見諸“成人”方可深切著明?！叭蕦W(xué)即人學(xué)，即學(xué)‘做人’之學(xué)”；而仁作為人道理想的代名詞，“成人即是盡人道，即是仁”。

孔子“成人”之道，旨在探繹“人（當(dāng)）成為什么”。成就理想人格，不僅彰顯人之為“人”的存在方式，奠定了“儒家理論和實(shí)踐所要解決的主要問(wèn)題”；且更構(gòu)成儒家當(dāng)代創(chuàng)化的源頭活水，堪稱“中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)”。若不想“用西方文化中重要的東西過(guò)度改寫儒學(xué)，首先就須自覺(jué)地、批判性地建構(gòu)儒家關(guān)于人的觀念”。

“既濟(jì)”與“未濟(jì)”的聯(lián)動(dòng)

所謂“成人”，兼具名詞（理想人格）與動(dòng)詞（成就理想人格）雙重意涵。后者在本體層面揭示出人的可塑性。與西方實(shí)體存在論有所不同，孔子對(duì)“人”的覺(jué)解與體悟，不以“是什么”作為主要議題與核心內(nèi)容，更多眷注于“成為什么”：人不但可以“志于道”（《論語(yǔ)·述而》），遵循理想，成其“當(dāng)”成；而且還能“據(jù)于德”（《論語(yǔ)·述而》），發(fā)揮潛力，成其“能”成。

人，既非本然的存在，也非已然的存在，而是“既濟(jì)”與“未濟(jì)”回環(huán)交錯(cuò)、“天生”與“人成”共相作用的自由存在。此處所謂的“自由”，一方面是主體顯性弘道，從“自在”走向“自為”的覺(jué)醒歷程；另一方面又是主體凝道成德，以“應(yīng)然”范導(dǎo)“實(shí)然”的變革活動(dòng)。成就理想人格，既非自我的無(wú)限膨脹，也非天命的完全規(guī)訓(xùn)，而是在化理想為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，逐步培養(yǎng)的修齊治平的人性能力與鳶飛魚躍的生命境界。

中國(guó)哲學(xué)中的“命”，既指必然性，也具偶然性。就后者而言，“力命之辯”進(jìn)一步衍生出道德與運(yùn)氣的關(guān)系問(wèn)題。孔子與康德倫理學(xué)深具道義色彩，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；但二者的不同之處在于：康德為求道德的必然性，借助“自由意志”與“上帝存在”消解運(yùn)氣；孔子卻將厄運(yùn)升華為憂患意識(shí)，繼而構(gòu)成道德實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。

憂患意識(shí)雖對(duì)道德具有動(dòng)力意義，但并不表示“成人”的全部要義只是憂患，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。成就理想人格，不能僅僅停留在理性自覺(jué)的“知而行”，更有待提升為意志自愿的“好而行”，與情感自然的“樂(lè)而行”。成人之“樂(lè)”，綰合道德與幸福，“將人的存在不斷引向完美，亦使人生獲得了幸福的規(guī)定”。

“德性”與“規(guī)范”的共彰

東亞儒者有關(guān)“仁禮之辯”的詮釋紛爭(zhēng)，往往藉由“克己復(fù)禮為仁”一語(yǔ)展開?！瓣懲酢币幻}，視自我為（全）善，成就理想人格只需逆覺(jué)體證、發(fā)揮本心，突出強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)作用；而“程朱”一系察覺(jué)自我有惡，成就理想人格應(yīng)當(dāng)依循天理、尊崇道心，側(cè)重揭橥規(guī)范的形塑意義?？梢?，仁禮之辯進(jìn)一步涉及德性與規(guī)范的關(guān)系。

德性就其根源而言，無(wú)法與人相分離?！叭四芎氲?，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），為德性烙上“主體性”的印記。而規(guī)范之所以對(duì)人做出引導(dǎo)與調(diào)控，就在于其不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移，“齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）呈現(xiàn)出“普遍性”品格。孟子重仁、荀子崇禮，孔門后學(xué)的思想分化，似乎印證了德性與規(guī)范的某種張力。

其實(shí)，德性與規(guī)范并非判然二分、斷為兩橛：規(guī)范需要主體認(rèn)可，倘若僅僅停留于外在強(qiáng)制，必將釀成“民免而無(wú)恥”的惡果，與“有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）的仁政理念背道而馳。同樣，德性有賴規(guī)范落實(shí)，仁猶目，禮如足；仁無(wú)禮不行，禮無(wú)仁不見。

仁禮兼?zhèn)淇芍^孔門典范，而典范的魅力一方面在于立“象”，即借助人物或具體事跡，化解道德規(guī)范的抽象性與形式性，力求倫理觀念“入人也深，其化人也速”（《荀子·樂(lè)論》）；另一方面在于盡“意”，提倡典范既非試圖以“人”代“法”，也非宣導(dǎo)服從權(quán)威，而是通過(guò)作為“具體共相”的圣賢，綰合美德與規(guī)則，在此過(guò)程中人物從個(gè)體實(shí)然走向公共應(yīng)然，事件也由特殊情境走向普遍規(guī)范。

“修己”與“安人”的融貫

修己安人可謂孔子“成人”之道的價(jià)值總綱?！叭寮艺軐W(xué)，范圍廣博。概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之?！卑踩司哂谐缟泄x、克制私欲的特點(diǎn)，修己則是涵養(yǎng)德性、提升自我的工夫。兩者貌似相斥，實(shí)則不然：安人雖是心系他者，卻同時(shí)包含自覺(jué)、自愿，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），否則或?qū)⒘饔趥紊?；修己固然?cè)重陶冶主體心性、錘煉個(gè)人能力；然其目的并非自我了脫，而是平治天下，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。

在形上論域中，“群己之辯”關(guān)涉責(zé)任與自由的問(wèn)題。與康德重視自由是責(zé)任的“前提條件”相比，孔門似乎更強(qiáng)調(diào)責(zé)任是自由的“生成根據(jù)”。人生在“世”的根本特質(zhì)是人生于“群”，“鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）群中之人，并非“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《老子·第十八章》）的原子化獨(dú)體，而是衍化為一系列具體的人倫或職分。責(zé)任非但是人類存在的某種方式，“仁以為己任”（《論語(yǔ)·泰伯》）；而且更為成就理想人格提供了智力支持，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）。

可見，除價(jià)值觀與形上學(xué)外，“群己之辯”還關(guān)乎認(rèn)識(shí)論。所謂“知言”，既指理解他人的言論，也包括領(lǐng)會(huì)廣義的思想文化。而教學(xué)相長(zhǎng)可謂成人的不二法門：學(xué)是主體實(shí)踐，教是他人引導(dǎo)。但分別來(lái)看，自我與他者的關(guān)系則更為復(fù)雜。學(xué)，既有安貧樂(lè)道、怡然自得的“為己”面向，也有改過(guò)向善、遵從規(guī)范的“毋我”要求。而樂(lè)道在“為己”的同時(shí)，又蘊(yùn)含“毋我”的一面，“道”本身蘊(yùn)含普遍的意味，是對(duì)“小我”的提升與超越；改過(guò)則是建立在“自省”與“自訟”的基礎(chǔ)上，并非僅憑他律制約，因此在“毋我”之余，兼涉“為己”。

教化同樣如此，一方面需要傳道解惑、化解無(wú)知，以施教者為主導(dǎo)；另一方面又當(dāng)尊重個(gè)性、開啟心智，以受教者為主體。在此過(guò)程中，施教者并非以真理自恃，強(qiáng)求一致；而是在“嘉善”的同時(shí)，不忘“矜不能”（《論語(yǔ)·子張》）。對(duì)受教者而言，教化不同于灌輸或鉗制，是以因材施教的方式，引導(dǎo)個(gè)體穿梭于“一致”與“百慮”之間，既敦促其舉一反三、萌生智慧，又防止其剛愎自用、狂絞蕩亂。

歷史地看，力命、仁禮、群己三辯，僅為孔子人道觀的胚胎與雛形，然其蘊(yùn)藏的哲學(xué)洞見——“既濟(jì)”與“未濟(jì)”的聯(lián)動(dòng)、“德性”與“規(guī)范”的共彰、“修己”與“安人”的融貫——確已構(gòu)成儒學(xué)發(fā)展的方向與范本?！俺扇恕彪m不能說(shuō)是孔子思想“真正的誕生地”，卻也至少是其“秘密”所在。

孔子既在理論上昌明奧義，還于實(shí)踐中躬身垂范，其高遠(yuǎn)境界與篤實(shí)工夫，開辟了儒家“成人”之道的源頭活水。如此一來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵絕非信不信孔子（或儒家），而是成不成“人”。后者蘊(yùn)含更為廣闊的文明論意義：在“認(rèn)識(shí)自我”與“成就自我”的現(xiàn)代博弈中，面對(duì)自由主義與社群主義的往復(fù)橫跳，東西方哲學(xué)或可在互鑒中會(huì)通，嘗試以“成人”觀念為紐帶，共筑人類文明的新智識(shí)。

作者簡(jiǎn)介：宋健（1987—），男，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，哲學(xué)系主任，“泰山學(xué)者”青年專家。