【方銘 郝菲釩】書院，中國傳統(tǒng)文化傳承的獨特形式——讀《世界書院研究》
原標題：書院，中國傳統(tǒng)文化傳承的獨特形式
作者：方銘 郝菲釩（北京語言大學孔子與儒家文化研究所）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初三日己巳
??????????耶穌2025年4月30日
書院是中國獨特的民間教育方式，其源頭可以追溯到春秋時期。孔子創(chuàng)辦私學，就是書院的最初形態(tài)，漢儒的精舍、魏晉的清談，都看見書院的影子?？婆e制興起以后，廣大舉子為了參加科考，給書院的發(fā)展提供了契機。因此，自唐代確立書院之名，經(jīng)歷宋、元、明、清各代，某一個書院雖有興衰沉浮，但總體而言，書院的數(shù)量是不斷增加的。
在中國歷史上，書院承載著教育和研究學術(shù)的雙重文化功能，既傳授知識，也在不斷地探索中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。同時，對讀書人君子人格的培養(yǎng)，更是一以貫之的宗旨。南宋理學家、教育家張栻《岳麓書院記》說：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計乎？ 亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？ 蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也?！碧扑我院?，書院的學子雖然有明確的科考目標，但書院卻從沒有放棄自孔子以來的教書育人傳道授業(yè)解惑的宗旨。明代東林書院“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的門聯(lián)就是書院所承載的人文精神的具體寫照。
書院曾經(jīng)承載著中國傳統(tǒng)文化傳承的歷史使命，但在20世紀西學的沖擊下，已經(jīng)堙沒在歷史的長河之中。近些年，人們逐漸認識到書院這種獨特教育形式的重要意義，有志之士也在積極倡導恢復書院的教學方式，某些大學也在建立書院制教學單元。因此，書院研究也就成為學者們關(guān)注的熱點，產(chǎn)生了不少研究書院和書院歷史的著作。2024年9月，孔子研究院孔祥林先生承擔的國家社科基金項目《世界書院研究》一書由山東人民出版社出版，可以看作是這些年有關(guān)書院研究的一部最重要的著作。
《世界書院研究》一書共有四卷，200余萬字，系統(tǒng)研究了中國、朝鮮、日本、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、泰國、越南、意大利和美國等10個國家的書院。在整體的世界書院研究框架中，每一部分下又設(shè)置多個章節(jié)，并附附錄，對這些書院的歷史、類別、運作模式以及建筑都進行了詳細的梳理，文獻資料豐富。既收集和整合了各歷史時期世界范圍內(nèi)關(guān)于書院的豐富文獻資料，包括書院的結(jié)構(gòu)、功能、書院的課程、老師、學生等，都可以從這本書中找到答案，又注重對每個階段書院興衰演變原因的分析和總結(jié)。書中對世界其他地域書院的研究更是對當代書院研究的重要補充。
《世界書院研究》一書是近年書院研究的集大成之作，也是填補空白之作，更是把書院研究推進到了一個新的高度。作者將書院溯源至孔子，認為孔子開辦私學已具有書院之實，在功能上與后世的書院并無本質(zhì)差別。作者通過對歷代官學和私學實際運作情況的把握，對比官學與私學在“是否納入國家要務(wù)、是否設(shè)置學官、是否由國家設(shè)置學生名額、是否向國學推薦學生、學生是否參加科舉考試、學生是否享受國家優(yōu)待、學校經(jīng)費來源”七個方面的差異，使讀者對書院總體上未受國家制度的支持的情況有清晰了解，明確“書院的性質(zhì)是私學”的觀點，并對書院進行了定義，認為書院是進行教育活動且沒有被納入國家教育體制的私學。進而，作者從成人和成材兩個方面總結(jié)了書院的教育目標：一是培養(yǎng)具有道德理想的圣人君子，二是培養(yǎng)具有儒家情懷且愛國惠民的官僚。作者對書院的研究對象采取“名實并重”的立場，將具有“書院之實”的私學教育形式都納入研究范圍。這不僅是對當下學界書院研究中重要問題的回應(yīng)，更彰顯了孔祥林先生實事求是的學術(shù)態(tài)度以及對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。
《世界書院研究》一書記載的是中國書院的發(fā)展變化史，同時又展現(xiàn)出書院的興衰與中國傳統(tǒng)文化的興衰的相關(guān)性，清晰地勾勒出中國傳統(tǒng)文化的傳承史和興衰史，而中國傳統(tǒng)文化的興衰史也與中國國運的興替、人民生活的現(xiàn)狀息息相關(guān)。例如書中提到漢代書院式教育的快速發(fā)展時期同時伴隨著經(jīng)學的興盛，這與漢武帝時期國力強盛、表彰六經(jīng)有密切關(guān)聯(lián)；北宋四大書院的發(fā)展與當時理學的興起和發(fā)展密切相關(guān)；明代正德、嘉靖、隆慶三朝書院的高速發(fā)展伴隨著王陽明心學的新發(fā)展；明代初期書院的衰落與朝廷頒布科舉考試的參加資格必須出自官學有關(guān)，明憲宗之后朝廷由盛轉(zhuǎn)衰，書院則再度興盛；元清兩代初期書院官學化也是因為當時的政治形勢等等，都可見書院的興衰與傳統(tǒng)文化興衰的同步性，與時代大勢密不可分的特征。
《世界書院研究》這部書把書院溯源到孔子，抓住了中國文化人的文化使命的根源?？鬃觿?chuàng)辦私學所用的教材是孔子刪訂后的六經(jīng)，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》正是中國傳統(tǒng)文化的源頭。中國傳統(tǒng)文化兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?，它有著“載道”的使命，承載了傳自軸心時代并體現(xiàn)人類文明方向的核心價值，這些核心價值包括愛人為本、天下情懷和士人責任、底線意識和知止有定等，有別于中國過去的文化、中國古代的文化和中國固有的文化。孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，同時，孔子開設(shè)私學招收學生，不論等級，使普通平民通過學習可以成為文學之士，本身就是對傳統(tǒng)文化的實踐，不僅促進了春秋戰(zhàn)國時期文學的繁榮，更具有開創(chuàng)有教無類、學在民間的新格局的意義，彰顯了獨立的文化立場。后世雖經(jīng)歷改朝換代和戰(zhàn)亂紛擾，中國傳統(tǒng)文化的傳承也歷久彌新?！妒澜鐣貉芯俊愤@部書既研究了具體的問題，同時又寄托了作者對孔子及中國傳統(tǒng)文化傳承的情懷，不愧是當代讀書人文化使命傳承的接續(xù)之作。
世界書院部分的研究是本書的一大創(chuàng)新之處。從書院這個窗口，作者梳理出了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展史和傳播史。中國傳統(tǒng)文化以人為核心，謀求人類的幸福，體現(xiàn)人類的共同價值，本身具有普遍性、世界性和永恒性的特征，因此與其他地區(qū)的文化也具有兼容性?！妒澜鐣貉芯俊范?、三、四卷著重介紹中國以外世界各地的書院。以朝鮮、日本的書院為例，這部書不僅呈現(xiàn)了朝鮮、日本書院自身的發(fā)展軌跡和特色，更可見朝鮮和日本的書院發(fā)展與中國文化的緊密聯(lián)系。書中提到，朝鮮、日本在書院制度上采用中國箴規(guī)，學規(guī)內(nèi)容也多體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中對君子人格的培養(yǎng)；朝鮮推崇朱子學，這也在書院上有所體現(xiàn)：朝鮮奉祀人物包括孔子和中國的先賢（包括箕子、伯夷、叔齊、顏回、二程、朱熹和諸葛亮等），奉祀人物方式、祭祀禮儀與中國差別也不大；日本也主要奉祀孔子及孔門弟子、后世理學家、心學家等先賢，可見中國傳統(tǒng)文化在海外傳播的廣度和深度。這部書呈現(xiàn)的世界范圍內(nèi)書院發(fā)展的地圖也是文化的傳播地圖，由此也可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化傳播的得與失。
《世界書院研究》一書體現(xiàn)了作者嚴肅的學術(shù)態(tài)度和求實精神。這部書對中國和世界的書院進行了廣泛的搜尋，其中朝鮮、日本、韓國、越南等國的書院相關(guān)資料十分難得，同時也有語言上的困難。附錄的中國書院大事記、朝鮮書院大事記、日本書院大事記、唐代詩文所見唐代書院一覽表、方志所見唐代書院一覽表、五代十國書院一覽表、北宋新建書院一覽表、南宋新建書院一覽表、金代新建書院一覽表、元代新建書院一覽表、明代新建書院一覽表、清代新建書院一覽表、建設(shè)年代不詳書院一覽表、朝鮮半島書院一覽表等，可以看出作者網(wǎng)羅豐富，用功之勤。這些大事記和一覽表，同時也有很強的實用性。
早在2011年，孔祥林先生就已著有《世界孔子廟研究》，對世界范圍內(nèi)的孔子廟進行了系統(tǒng)性的梳理和研究，在當時的研究中風格一新。十三年后，《世界書院研究》繼承《世界孔子廟研究》的研究風格，填補了中國傳統(tǒng)文化研究中關(guān)于世界書院研究的空白，有極高的學術(shù)水準。這部著作的誕生，離不開孔祥林先生重視掌握一手文獻資料的學術(shù)精神、力求發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的當代價值及生命力的使命擔當。
責任編輯：近復
