李會富 著《紹續(xù)與革新：儒學史視域中的理學問題考察》出版暨引言
李會富 著《紹續(xù)與革新：儒學史視域中的理學問題考察》出版暨引言
書名：《紹續(xù)與革新：儒學史視域中的理學問題考察》
作者：李會富
出版社：天津社會科學院出版社
出版時間：2016年8月
【內(nèi)容簡介】
宋明理學是中國哲學發(fā)展的一個重要階段。它歷時四朝代，綿延近千年，內(nèi)容浩如煙海,是傳統(tǒng)儒學的最高學術(shù)形態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的“造極期”。在儒學史的視域中審視宋明理學的學術(shù)問題，考察宋明理學與儒學之間的內(nèi)在關(guān)系，探討儒學在宋元明清時期學術(shù)創(chuàng)新的運思邏輯，不僅對全面了解儒學的核心價值及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、多角度挖掘宋明儒學的精神內(nèi)涵具有重要的學術(shù)意義，而且對系統(tǒng)梳理中華文化的內(nèi)在發(fā)展理路、積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實意義。
本書試圖從理學與儒學的關(guān)系入手，把理學主要問題在儒學史上的前后發(fā)展脈絡(luò)梳理出來，進而呈現(xiàn)整個理學的內(nèi)在衍化邏輯和基本精神特質(zhì)。本書在語言表述上力求深入淺出、通俗易懂，將宋明理學的基本思想和真實面貌以簡潔明快的話語敘述出來，對于學習了解宋明理學具有良好裨益。
【作者簡介】
李會富，男，1979年生，山東臨沂人。2008年畢業(yè)于中國人民大學哲學院，獲哲學博士學位。現(xiàn)為天津社會科學院哲學研究所所長、副研究員。主要研究領(lǐng)域為宋明理學、天津歷史文化。曾主持省部級以上課題6項，出版《紹續(xù)與革新：儒學史視域中的理學問題考察》等學術(shù)著作多部，整理出版古籍《陶望齡全集》《陶奭齡集》《王又樸集》《沈峻集·沈兆沄集》等6部，出版著作曾獲天津市社會科學優(yōu)秀成果獎三等獎、華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書獎一等獎。
【目錄】
引言
第一章 從原儒到新儒學
第一節(jié) 儒學的歷史軌跡
一、儒家的源頭
二、先秦儒學的發(fā)展脈絡(luò)
三、漢唐經(jīng)學的歷史演進
四、宋明理學的衍化線索
五、儒學的歷史分期
第二節(jié) 先秦儒學的興起與地位
一、先秦儒學思想的基本內(nèi)容
二、先秦儒學的地位
三、先秦儒學的問題
第三節(jié) 漢唐儒學的特點與問題
一、漢唐儒學的基本內(nèi)容
二、漢唐儒學的特點
三、漢唐儒學的問題
第四節(jié) 儒學復(fù)興運動與新儒學的誕生
一、儒學復(fù)興運動的興起
二、儒學復(fù)興運動的傳承與新儒學的誕生
第二章 儒學的轉(zhuǎn)型與理學的新形式
第一節(jié) 從經(jīng)學到理學的轉(zhuǎn)化
一、由訓詁之學轉(zhuǎn)向義理之學
二、由經(jīng)窮理
第二節(jié) 基本詮釋文本的更新
一、對四書的發(fā)掘
二、以四書取代五經(jīng)
三、對四書的詮釋運用
第三節(jié) 經(jīng)典詮釋方式的變革
一、對待經(jīng)典的新態(tài)度
二、閱讀經(jīng)典的新方法
三、注釋經(jīng)典的新特點
第四節(jié) 核心理論范疇的轉(zhuǎn)換
一、“理”范疇的確立
二、“氣”范疇的確立
三、“心”范疇的確立
四、“性”范疇的確立
第三章 圣賢氣象與實行工夫
第一節(jié) 儒家的圣賢氣象與理學的理想人格
一、希賢希圣
二、圣賢氣象
三、觀人氣象
四、養(yǎng)氣入圣
第二節(jié) 儒學的實踐特性與理學的實行工夫
一、儒學的實踐特性
二、理學對實行工夫的重視
三、致知與力行
四、工夫與工夫論
第三節(jié) 儒學的經(jīng)世致用與理學的內(nèi)圣外王
一、經(jīng)世致用
二、內(nèi)圣外王
第四章 理學思潮的分系
第一節(jié) 理學思潮分系的學術(shù)史考察
一、古典學術(shù)視域中的理學分系
二、現(xiàn)代學術(shù)視域中的理學分系
三、理學分系的參考標準
第二節(jié) 理氣心性四系
一、程朱理學
二、張王氣學
三、陸王心學
四、胡張性學
五、理學各系的合同
第五章 天理的體貼
第一節(jié) 天理的發(fā)現(xiàn)
一、“理”的提出
二、理即天道
三、理的特性
第二節(jié) 理一分殊
一、氣化生物
二、理為氣主
三、理一分殊
第三節(jié) 心統(tǒng)性情
一、性即理也
二、天命之性與氣質(zhì)之性
三、心分體用與心統(tǒng)性情
四、道心與人心
第四節(jié) 格物窮理
第六章 虛氣的貫通
第一節(jié) 理學的虛實之辨
一、虛實之辨的由來
二、太虛至實
第二節(jié) 太虛即氣
一、太虛無形，氣之本體
二、合虛與氣，有性之名
三、知禮成性，變化氣質(zhì)
第三節(jié) 元氣即道體
一、虛空皆氣
二、氣為道本
第七章 本心的發(fā)明
第一節(jié) 心學的淵源
一、先秦儒學之心論
二、漢唐儒學之心論
三、宋代理學之心論
四、陸王心學的興起
第二節(jié) 發(fā)明本心
一、心即理
二、易簡工夫
第三節(jié) 致良知
一、良知與致知
二、“致良知”釋義
三、“四句教”與致良知工夫的分化
四、陽明后學的“良知異見”
第八章 性體的挺立
第一節(jié) 性學的淵源
一、先秦儒學之性論
二、漢唐儒學之性論
三、北宋理學之性論
四、胡張性學的興起
第二節(jié) 性為天下之大本
一、性為氣本
二、性具萬理
三、理欲之辨
四、性之善惡
第三節(jié) 心妙性情之德
一、性體心用
二、心主性情
三、察識涵養(yǎng)
第九章 理學在儒學史上的地位
第一節(jié) 理學與傳統(tǒng)儒學的造極
一、學術(shù)形態(tài)的造極
二、學派建構(gòu)的造極
三、社會影響的造極
四、理學對傳統(tǒng)儒學的禁錮
第二節(jié) 理學與現(xiàn)代儒學的開新
一、理學與儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
二、現(xiàn)代儒學對理學的繼承與超越
參考文獻
后記
【引言】
指出：“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！盵1]“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵2]因此，在當今時代深入開展對儒家思想的研究，“是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑”[3]。
宋明理學作為儒學發(fā)展的重要階段，是儒學在創(chuàng)立千余年之后，主動因應(yīng)社會環(huán)境變革、應(yīng)對佛老之學競爭的產(chǎn)物，也是儒學自身積極創(chuàng)新思想內(nèi)容、轉(zhuǎn)換學術(shù)范式的成果。它根據(jù)時代發(fā)展的需要和儒學自身的問題，在吸收佛老之學的基礎(chǔ)上，以思辨化的哲學建構(gòu)為儒學的發(fā)展開創(chuàng)了新的學術(shù)范式，形成了儒學生存的新形態(tài)。這種新形態(tài)的儒學，自其開創(chuàng)奠基起便得到越來越多的知識精英的認可，并在元代以后成為整個國家的意識形態(tài)和全社會的精神信仰。它深刻影響了宋元明清時期中國人的內(nèi)在精神追求和外在社會實踐，影響了中國社會的各個階層和中國文化的各個領(lǐng)域，并逐漸傳播到朝鮮、日本等東亞國家，成為東亞各國的共同文化基因?？梢哉f，宋明理學是傳統(tǒng)儒學的最高學術(shù)形態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的“造極期”[4]。在儒學史的視域中審視宋明理學的學術(shù)問題，考察宋明理學與儒學之間的內(nèi)在關(guān)系，探討儒學在宋元明清時期學術(shù)創(chuàng)新的運思邏輯，不僅對全面了解儒學的核心價值及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、多角度挖掘宋明儒學的精神內(nèi)涵具有重要的學術(shù)意義，而且對系統(tǒng)梳理中華文化的內(nèi)在發(fā)展理路、積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實意義。
馬克思曾指出：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！盵5]宋明理學的興起是中國社會進入新的發(fā)展時期的精神體現(xiàn)。它的思想理念和學術(shù)成果在一定程度上反映了整個宋元明清時期的時代精神，是當時許多哲學家的共同智慧結(jié)晶。同時，它的勃興與衍化也是先秦以來中國文化長期積淀的必然結(jié)果，是在延續(xù)中華學術(shù)文脈、繼承前人文化成果基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化的再發(fā)展和再創(chuàng)造。因而，它所探討的許多核心理念和學術(shù)話題，既具有廣闊的歷史視野，又具有鮮明的時代氣息。在堅守儒家基本理念和基本立場的同時，根據(jù)時代需要對傳統(tǒng)儒學作出適當?shù)囊蚋飺p益，重新詮釋儒家元典的思想內(nèi)涵、創(chuàng)新儒家學說的理論內(nèi)容，便成為歷代理學家建構(gòu)自己學術(shù)體系的基本方法。紹續(xù)道統(tǒng)、革故鼎新便成為歷代理學家對待前代大儒的基本態(tài)度，也是理學衍化的內(nèi)在邏輯和重要原則。
一方面，理學家們懷有強烈的道統(tǒng)意識，對儒家文化具有充分的文化自信和文化自覺。他們強調(diào)“文所以載道也”[6]，把傳承圣人之道作為自己的人生使命，并懷著這種情結(jié)對先秦儒學、漢唐儒學進行了深刻而全面的研究與反思，對自孔子以來的儒學基本問題和核心價值進行了詳細的詮釋與辨析。在考辨?zhèn)鹘y(tǒng)儒學問題、品評歷代大儒的過程中，他們繼承了先秦儒學、漢唐儒學的學術(shù)成果，并借鑒佛老之學的思辨優(yōu)勢彌補傳統(tǒng)儒學的不足，從而使傳統(tǒng)儒學的基本精神在新的歷史時代煥發(fā)新生。正如黑格爾所說：“每一哲學曾經(jīng)是、而且仍然是必然的，因此沒有任何哲學曾消滅了，而所有各派哲學作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學里?！盵7]宋明理學作為中國傳統(tǒng)思想文化“螺旋式”[8]發(fā)展的重要一環(huán)，吸收了前代文化特別是傳統(tǒng)儒學的發(fā)展成果。傳統(tǒng)儒學的活的精神內(nèi)在地包含在了宋明理學之中，前代大儒的哲思成果被理學家們所延續(xù)。先秦儒學的基本經(jīng)典仍然為宋明儒者所研讀，是他們詮釋自己思想的文本依據(jù)；儒家的先代圣賢仍然為宋明儒者所尊崇，是他們塑造自我氣象的人格楷模；歷代大儒的修齊治平之學、內(nèi)圣外王之道仍然是宋明儒者的治學進路，是他們?yōu)閷W修養(yǎng)的工夫主旨。無論從理學家的主觀認同看，還是從理學史的客觀內(nèi)容看，宋明理學的興起都意味著傳統(tǒng)儒學的復(fù)興，宋明理學都是對傳統(tǒng)儒學的紹續(xù)。因此，只有將理學研究放在整個儒學史的發(fā)展脈絡(luò)中，從儒學的共性出發(fā)去考察理學的思想內(nèi)容，從兩千多年儒學史的衍化邏輯出發(fā)去考察近九百年理學史的衍化進程，才能以宏觀的視野看清理學的真貌，以歷史的思維理解理學的精髓。
另一方面，理學家們又具有強烈的時代意識，敢于順應(yīng)時代要求而對傳統(tǒng)儒家思想作出自己的創(chuàng)新和變革。正如馬克思所說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學家的頭腦中建立哲學體系。哲學不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！盵9]宋明理學家也不例外，他們生活于自己的時代之中；他們的思想作為一種社會意識，來源于當時的社會現(xiàn)實，反映了當時的社會存在。他們關(guān)注時代的問題，凝聚時代的智慧，探索時代的發(fā)展。一言以蔽之，他們是自己時代的產(chǎn)物。理學家特別是那些具有開創(chuàng)性的理學大家，都具有強烈的時代使命感。他們站在時代的潮頭，立志于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[10]，力圖以自己的哲學智慧解決重構(gòu)儒學、安定人心、整塑綱常、齊家治國等一系列時代課題。因而，在儒學史的視域中考察宋明理學的發(fā)展脈絡(luò)及其學術(shù)話題，梳理儒學與理學的內(nèi)在關(guān)系，不僅需要關(guān)注理學家的歷史擔當意識，關(guān)注他們對傳統(tǒng)儒學的傳承，而且需要關(guān)注理學家的時代擔當意識，關(guān)注他們對傳統(tǒng)儒學的革新，從理學對傳統(tǒng)儒學的創(chuàng)造性革新中辨明理學的獨特精神、探尋儒學的發(fā)展邏輯。
“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵11]問題意識是學術(shù)建構(gòu)的先導(dǎo)。理學家們主動適應(yīng)新的人文語境，自覺回應(yīng)當時的各種學術(shù)問題和現(xiàn)實問題，并以這些問題為導(dǎo)向展開了系統(tǒng)的哲學建構(gòu)。在學術(shù)問題方面，東漢以來佛道二教的興起，尤其是佛老之學在唐代的繁榮，大大壓縮了儒學的社會生存空間；它們以宇宙論、本體論方面的理論優(yōu)勢受到知識精英階層的青睞，又以超脫生死、長生久視等現(xiàn)實誘惑得到普通百姓的信奉。而漢唐儒學則因受其經(jīng)學體例的限制，越來越沉溺于章句訓詁之學，束縛了思想的自由發(fā)揮，難以應(yīng)對佛老之學的競爭，適應(yīng)時代發(fā)展的需要。為了解決這些問題，理學家們主動借鑒佛老之學的運思邏輯和思想內(nèi)容，從儒家經(jīng)典中揀擇出理、氣、心、性等一系列哲學范疇，闡述了宇宙論、本體論、人性論、工夫論等哲學問題，構(gòu)建了理本論、氣本論、心本論、性本論等多種融會三教、貫通上下的思辨理論體系。在現(xiàn)實問題方面，中唐以后，經(jīng)過安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代兵燹的長期破壞，社會上出現(xiàn)了人倫道德淪喪、綱常名教陵夷的局面，入宋以后的社會面臨著安定人心、扶植綱常的急切問題。同時，由于北方民族的入侵、朝廷內(nèi)部的紛爭和各地民眾的叛亂，宋明時期仍然面臨著整肅朝綱、安定社會、富國強兵的政治任務(wù)。這些社會問題成為理學家的現(xiàn)實關(guān)切點。他們從儒家的基本經(jīng)典中尋找解決時代問題的啟示，從儒學的思想精神中發(fā)現(xiàn)平治天下的“心法”。他們突出了儒學的經(jīng)世致用主旨和實行實踐特性，強調(diào)“道學”與“政術(shù)”融合、本體與工夫不二，將心性道德的內(nèi)在修養(yǎng)與齊家治國的外在事功貫通為一。有鑒于此，我們研究理學，考察理學與儒學的內(nèi)在關(guān)系，就需要增強問題意識，明晰它所面對的各種問題，梳理理學各派的思想議題，從而抓住它的思想主旨和立言宗旨。
宋明理學是儒學在宋元明清時期的基本形態(tài)，在儒學史乃至整個中華文明史上都具有重要地位。它的許多思想觀點和精神智慧仍可以為當代人的生活提供重要啟示，仍可以為建設(shè)中國特色社會主義文化、弘揚社會主義核心價值觀提供豐厚滋養(yǎng)。我們研究宋明理學，就是要立足于當代、立足于現(xiàn)實，挖掘其符合當今時代精神和民族精神的寶貴資源，從古人所創(chuàng)造的精神食糧中吸取增強我們精神機體的營養(yǎng)，在傳承文明、古為今用的過程中推動中華文明在當今時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實現(xiàn)中國夢的過程中創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。
責任編輯：近復(fù)
