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“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”山東大學(xué)專家講座第三講暨儒家文明論壇第一百一十九期“儒學(xué)作為哲學(xué)研究的當(dāng)代意義”成功舉辦

來源：“儒果兒”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳五月廿一日丙辰

          耶穌2025年6月16日

2025年6月13日上午，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心聯(lián)合主辦的“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”山東大學(xué)專家講座第三講暨儒家文明論壇第一百一十九期“儒學(xué)作為哲學(xué)研究的當(dāng)代意義”在知新樓A座2116會(huì)議室成功舉行。

講座以對(duì)談的形式進(jìn)行，對(duì)談?dòng)伤拇ù髮W(xué)客座教授、新西蘭坎特伯雷大學(xué)退休教授伍曉明（Wu Xiaoming），雅典學(xué)院希臘哲學(xué)研究中心名譽(yù)研究員馬利亞·馬內(nèi)利（Maria Marneli），羅馬第二大學(xué)哲學(xué)史教授、國際哲學(xué)學(xué)院副主席里卡多·波佐（Riccardo Pozzo），韓國釜山大學(xué)占畢齋研究所研究員、韓國東亞知識(shí)文化教育研究所所長許喆（Heo Chul），英國巴斯市前副市長、巴斯大學(xué)中英口筆譯專業(yè)主任余德爍（Yukteshwar Kumar）和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院訪問學(xué)者、孫子研究院特聘教授漢伊理（Ilya Kanaev）共同參與，儒學(xué)高等研究院沈順福（Shen Shunfu）教授擔(dān)任主持人。列席人員主要有尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)期刊部副部長林國華（Lin Guohua）、“余德爍工作室”主任黃強(qiáng)（Huang Qiang）和哥倫比亞大學(xué)博士生何沅龍（He Yuanlong）。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的眾多師生參與講座。

講座伊始，沈順福教授致歡迎辭，向諸位與會(huì)學(xué)者和列席人員表示了熱烈的歡迎和誠摯的感謝。沈教授在致辭中強(qiáng)調(diào)儒學(xué)作為哲學(xué)研究在當(dāng)代具有重要意義，重審金岳霖先生提出的“中國哲學(xué)合法性問題”的爭論，并征詢與會(huì)學(xué)者對(duì)此問題的見解。

講座圍繞著“儒學(xué)作為哲學(xué)研究的當(dāng)代意義”的主題進(jìn)行。伍曉明（Wu Xiaoming）首先指出，儒學(xué)作為哲學(xué)研究的當(dāng)代意義，這一對(duì)話所針對(duì)的主要問題是儒學(xué)作為哲學(xué)研究如何可以超出純粹意識(shí)形態(tài)的目的性和功利性，而成為對(duì)于具有根本性和普遍性的哲學(xué)問題的思考和探究。伍教授明確指出，所謂的根本性和普遍性本身也就是說何謂或何為根本性和普遍性，是這一對(duì)話首先需要回答的預(yù)備性問題。伍教授進(jìn)一步闡述道，儒學(xué)以及其所植根于其中的中國思想傳統(tǒng)，不僅是我們思考和探究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而且是我們可以從中汲取啟發(fā)和靈感的開放性思想資源（Open Intellectual Resource），也應(yīng)是我們需要加以“反-思”者——to think back，think towards the beginning of the origin。亦即，我們不僅需要思儒學(xué)或者更廣泛地說中國傳統(tǒng)思想之“已思”，或者“接著”這一思想而思想，而且更需要思此思想傳統(tǒng)之“未思”（un-thought），或者“回到”這一思想所賴以開端和成長但這一思想?yún)s還未能或者尚未對(duì)之加以“思考”或者“反思”者。

馬利亞·馬內(nèi)利（Maria Marneli）聚焦儒學(xué)與古希臘哲學(xué)的比較研究，明確肯定儒學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)研究中的獨(dú)特價(jià)值和重要意義。首先，她強(qiáng)調(diào)儒學(xué)具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向與入世品格。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）馬內(nèi)利引用孔子的名言以強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是一種生活哲學(xué)（Living Philosophy），可以指導(dǎo)人們?nèi)绾紊睢Ｆ浯?，她指出儒學(xué)的目的在于找到我們思維（thinking）的方式。正如孔子所言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（Learning without thought is labour lost；thought without learning is perilous.）。儒學(xué)引領(lǐng)我們探索思維之道、領(lǐng)悟真知、知行合一。再次，在儒學(xué)與古希臘哲學(xué)的對(duì)比研究過程中，她還關(guān)注到儒學(xué)與古希臘哲學(xué)的共通處——對(duì)“和諧”（Harmony）的共同追求。她指出，正如斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾將“和諧”視為人生終極目標(biāo)，儒家的孔子亦強(qiáng)調(diào)“樂以和為貴”，這體現(xiàn)出東西方哲學(xué)在此重要議題上的共鳴與呼應(yīng)。馬內(nèi)利最后總結(jié)道，儒學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)研究、當(dāng)代社會(huì)中以及全球文化對(duì)話中皆具有重要的作用。她呼吁學(xué)者們進(jìn)一步挖掘儒學(xué)在當(dāng)代的重要意義和獨(dú)特價(jià)值，為解決當(dāng)代問題貢獻(xiàn)智慧。主持人沈順福教授對(duì)馬內(nèi)利的研究給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其比較研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。沈教授還指出，目前已有眾多學(xué)者在道德倫理領(lǐng)域?qū)θ鍖W(xué)與古希臘哲學(xué)展開深入研究，這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與合作前景廣闊。

里卡多·波佐（Riccardo Pozzo）主要探討了“精神人文主義”（Spiritual Humanism）的相關(guān)研究，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的雙重轉(zhuǎn)型，即綠色轉(zhuǎn)型（the ecological transition）和數(shù)字轉(zhuǎn)型（the digital transition）。波佐教授認(rèn)為，儒家的“天地”概念與法國哲學(xué)家德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，原名皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹）提出的生物圈（Biosphere）、精神圈（Noosphere）和人類之間的相互聯(lián)系具有共通處。他明確指出，儒家思想將宇宙視為“天地”，其中“天”是精神、主宰、創(chuàng)造者、維系者、啟示者和審判者，“地”是具有“智慧”的星球，人類的意識(shí)，即“心”溝通天地，令世界協(xié)調(diào)。德日進(jìn)在《人的現(xiàn)象》（Le Phenomene Human）中提出生物圈和精神圈的概念。德日進(jìn)認(rèn)為，宇宙被兩種能量貫穿：切線能（tangential energy）將一個(gè)元素與同類元素連接，而軸心能（radial energy）則推動(dòng)一個(gè)元素朝更高復(fù)雜度的層次邁進(jìn)。德日進(jìn)以此解釋“天地”“陰陽”，其中“天”代表精神圈，即切線能量向下傳達(dá)至萬物，而“地”代表生物圈，以軸心能推動(dòng)生命向更高復(fù)雜度的層級(jí)前進(jìn)。在波佐教授看來，生物圈和精神圈，或“天地”的概念，在應(yīng)對(duì)新興技術(shù)影響的討論中起到重要作用，可以幫助人類應(yīng)對(duì)綠色轉(zhuǎn)型和數(shù)字轉(zhuǎn)型等挑戰(zhàn)。波佐教授還指出，儒家和道家思想中存在非人類中心主義的傾向，儒道兩家所設(shè)想的人類生活形式并非以人為中心（人本論），相反，它是“天人合一”（anthropocosmic）的，意味著人類世界和宇宙秩序之間有隱含的相互依存、持續(xù)溝通和動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系。最后，波佐教授再次強(qiáng)調(diào)，隨著科技和人工智能（AI）的發(fā)展，全世界正面臨共同的危機(jī)，迫切需要進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型和數(shù)字轉(zhuǎn)型，這是我們當(dāng)前關(guān)注的重點(diǎn)。他呼吁，人類只有一個(gè)地球，沒有“B計(jì)劃”，所以必須盡一切努力改善環(huán)境。在這些領(lǐng)域，儒家的“天人合一”的思想可以為我們當(dāng)前關(guān)注的重點(diǎn)議題提供借鑒和啟示。

許喆（Heo Chul）以哲學(xué)的本質(zhì)與功能為切入點(diǎn)，提出有關(guān)哲學(xué)的大眾需求、學(xué)術(shù)價(jià)值、教育意義及儒學(xué)特殊性的核心問題。然后采用自問自答的形式，通過梳理儒學(xué)與儒教在日韓等儒家文化圈的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)兩者的不同。繼而回歸現(xiàn)代性問題，關(guān)注傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，探討如何用儒家傳統(tǒng)觀念解決現(xiàn)在的道德困境。針對(duì)AI時(shí)代挑戰(zhàn)，他承接其他學(xué)者討論，進(jìn)一步闡發(fā)在AI的影響下，我們要怎樣彌合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的議題，他認(rèn)為儒家思想能給這些現(xiàn)代問題提供寶貴的解決思路。

余德爍（Yukteshwar Kumar）以原創(chuàng)詩句“儒學(xué)不老常存在，道義更新時(shí)需要”為引，申明儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的永恒價(jià)值與自我更新能力。他指出儒學(xué)區(qū)別于印度哲學(xué)“梵我合一”的抽象來世觀，其核心在于道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的具體踐行而非虛無縹緲的彼岸追求。針對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代合理性問題，他從政治、外交、生態(tài)、教育及公共衛(wèi)生五大維度展開系統(tǒng)論證：在政治領(lǐng)域，“為政以德”思想為現(xiàn)代國家治理提供倫理典范；在外交領(lǐng)域，“己所不欲勿施于人”的理念塑造了中國包容小國、崇尚和平的政策根基，并批評(píng)西方媒體因忽視中華文化和平特質(zhì)而曲解中國外交；在生態(tài)層面，“天人合一”的自然觀為深陷功利主義與資源浪費(fèi)的西方社會(huì)開出和諧共生良方；在教育層面，儒學(xué)注重品行培養(yǎng)的育人目標(biāo)超越西方功利導(dǎo)向，彰顯師者教化之責(zé)；在公共衛(wèi)生層面，中國科學(xué)有序的防控策略與西方群體免疫形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)儒家生命至上的倫理立場?；诖耍瑢W(xué)者主張西方社會(huì)應(yīng)正視儒學(xué)智慧對(duì)解決現(xiàn)代性困境的啟示意義，在文明互鑒中汲取中國經(jīng)驗(yàn)。

漢伊理（Ilya Kanaev）首先高度評(píng)價(jià)山東大學(xué)突破傳統(tǒng)圓桌會(huì)議的研討形式，建議推廣2-3人深度對(duì)話小組，按研究課題靈活組織。之后開始論述傳統(tǒng)哲學(xué)的真正意義何在，為回答此問題，他溯及人類文明演進(jìn)的源頭，指出遠(yuǎn)古殯葬儀式標(biāo)志著文明誕生，推動(dòng)全球各大文明完成從祖先崇拜向抽象信仰的關(guān)鍵躍遷。在中國，這一進(jìn)程凝結(jié)為強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者責(zé)任的儒家天命觀，在印度發(fā)展為業(yè)力輪回體系，在歐洲則形成基督教普世神理念。儒學(xué)因完整保存儀式倫理而承載著鮮活的文化基因，但在西方文化影響下的現(xiàn)代社會(huì)遭遇雙重挑戰(zhàn)：家庭情感作為倫理根基既可能被扭曲為功利工具，又易淪為淺薄的消費(fèi)符號(hào)；社會(huì)秩序與個(gè)體創(chuàng)新的矛盾日益凸顯，絕對(duì)統(tǒng)一將窒息文明的發(fā)展，使其如單一物種般脆弱，放任個(gè)體原子化卻會(huì)瓦解人之為人的精神本質(zhì)。面對(duì)困境，他提出文明交融的出路。他以自身跨文化經(jīng)歷為例，主張摒棄“比中國人更中國人”的表演性認(rèn)同，踐行儒家和而不同的古老智慧。青年一代應(yīng)立足人類命運(yùn)共同體的視野，將傳統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)化為鮮活基因，同時(shí)融匯西方科技文明等多元成果，在守護(hù)文化根脈與擁抱開放對(duì)話的動(dòng)態(tài)平衡中，共同培育人類文明的新形態(tài)。

對(duì)談環(huán)節(jié)臨近尾聲之際，與會(huì)專家學(xué)者們圍繞核心議題展開深入交流，彼此就發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行富有建設(shè)性的探討。

中新社、山東廣播電視臺(tái)“理想中國”節(jié)目組、中國孔子網(wǎng)、閃電新聞、齊魯網(wǎng)等多家權(quán)威媒體，對(duì)講座進(jìn)行了全面報(bào)道，并對(duì)各位參會(huì)學(xué)者進(jìn)行了專訪。

“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”是山東省響應(yīng)全球文明倡議、深化文明交流互鑒的重要實(shí)踐。該項(xiàng)目由山東省委宣傳部指導(dǎo)，山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心、中國孔子基金會(huì)聯(lián)合發(fā)起，并獲山東出版集團(tuán)支持。立足山東豐厚的儒家文化資源，旨在搭建國際人文交流橋梁，吸引海外學(xué)者赴中國山東開展學(xué)術(shù)合作，與國內(nèi)外學(xué)者共同產(chǎn)出融通中外的高質(zhì)量成果，探尋東西方文明的共通智慧。

責(zé)任編輯：近復(fù)