山東大學儒學高等研究院“牟宗三主要著作系列讀書會”成功舉辦
牟宗三主要著作系列讀書會成功舉辦
來源：“儒果兒”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳五月二十日乙卯
耶穌2025年6月15日
山東大學儒學高等研究院“牟宗三主要著作系列讀書會”由儒學高等研究院中國哲學研究所趙衛(wèi)東教授和哲學與社會發(fā)展學院馬士彪副教授聯(lián)合舉辦，自2025年3月17日始，每星期一下午在知新樓A座1814教室舉行，每次共3小時。讀書會以牟宗三先生的經(jīng)典著作《心體與性體》為主要研讀書目。參與人員包括山東大學易學與中國古代哲學研究中心博士后李哲奇，以及儒學院、哲社學院的博士研究生和碩士研究生。
牟宗三先生是當代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他一生勤勉治學，為承繼和弘揚中國文化傳統(tǒng)不遺余力，為挽救漸趨零落的中國文化傳承血脈而奔走呼吁，為儒學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。本次讀書會旨在紀念牟宗三先生逝世三十周年，同時，后續(xù)還將舉辦一場小型學術(shù)會議。通過深入研讀以《心體與性體》為代表的牟宗三先生的主要著作，讀書會以期精準把握牟宗三先生的思想脈絡(luò)，深刻理解其“心體”“性體”等核心概念，進而更好地領(lǐng)悟中國哲學的核心精神。
在讀書會的研讀過程中，趙衛(wèi)東教授特別注重對牟宗三先生思想的客觀理解和哲學詮釋。他針對當前學界對牟宗三先生思想的某些片面認知進行了澄清。如“心體”指的是作為本體的“本心”，即道德主體的超越性根源。在儒家思想中，尤其是陸王心學中，“心”并非僅僅是經(jīng)驗層面的心理活動，而是一種具有道德創(chuàng)造性的“無限心”，能夠自發(fā)地呈現(xiàn)良知。而“性體”則是“天命之謂性”的超越性根據(jù)，是客觀的、普遍的道德法則，即天道下貫于人而成為內(nèi)在的道德本性。馬士彪副教授在閱讀中指出，牟宗三將佛教的“教相判釋”加以改造，發(fā)展出一套通過建立客觀標準裁定義理形態(tài)與思想性格異同的哲學方法論體系，其著名的“三系說”，正是這一判教方法在宋明理學中運用的結(jié)果。就其對宋明理學的詮釋而言，其判教方法一方面以“共法”疏解了儒學內(nèi)部“似禪”的義理爭議，充分展現(xiàn)儒學本應(yīng)具備的玄思；另一方面以義理間的“相觀而善”打破傳統(tǒng)“護教”心態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代意義的多元論洞見。
參與讀書會的同學們圍繞“宋明理學三系判教的合理性與局限性”“道德的形上學能否回應(yīng)現(xiàn)代性問題”“智的直覺是否可能”等問題展開討論。在討論“宋明理學三系判教的合理性與局限性”時，牟宗三先生將程朱理學判為“別子為宗”的觀點引發(fā)了深入探討。李哲奇博士指出，朱子的“格物致知”并非單純地指涉經(jīng)驗認知，其“理氣論”中也蘊含著動態(tài)的實踐維度，牟宗三先生在評判朱子學時，簡化了其復雜性，有其局限之處。牛唱同學則認為，牟宗三先生的判教是基于“是否肯認心體活動性”這一標準展開的。朱子因強調(diào)“性即理”，偏離了儒家“逆覺體證”的傳統(tǒng)，因此牟氏的判教在邏輯上具有一致性。
在探討“道德的形上學能否回應(yīng)現(xiàn)代性問題”時，牟宗三先生試圖以儒家心性之學統(tǒng)攝民主與科學，提出了“良知坎陷”說。閆曉陽同學認為，“坎陷”理論尚未解決“如何從道德主體開出知性主體”的操作性問題，僅停留在哲學構(gòu)想層面，缺乏具體的制度轉(zhuǎn)化路徑。而劉瑤瑤同學則認為牟宗三先生的理論旨在為現(xiàn)代性提供價值根基，至于具體的制度設(shè)計，仍需結(jié)合社會實踐來完成，因此不能因此否定其形上學的意義。這些深入的討論不僅加深了大家對牟宗三先生思想內(nèi)涵的理解，也為參與者今后的學術(shù)探索和個人思考開辟了新的路徑與可能。
自創(chuàng)辦以來，本讀書會始終以精研牟宗三先生的經(jīng)典著作為核心，采用文本細讀與集體研討相結(jié)合的方式，引導同學們深入思考、積極交流。通過這種方式，參與者的哲學思辨能力得到了鍛煉，同時也真切地體悟到了牟宗三先生的思想精髓與中國哲學的深層精神。未來，讀書會將繼續(xù)秉持這一學術(shù)傳統(tǒng)，深耕經(jīng)典、啟迪智慧，為培養(yǎng)具有扎實功底與創(chuàng)新精神的哲學人才貢獻力量。
責任編輯：近復
