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那些與孔子在一起的日子

——子貢：人生大生意

作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長）

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日

我在進(jìn)入孔子學(xué)院之前就是個(gè)買賣人。后來成績優(yōu)秀成為言語科第一，名列孔門十哲。

但是的買賣邏輯似乎天生的，即使是那次驚心動魄的跨國斡旋，我也是在買賣，只不過買賣的不是貨物，是危機(jī)感。

比我晚生375年的司馬遷，在他寫的《史記》中，大筆墨寫了我的故事，并總結(jié)的氣勢恢宏：

“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！?/p>

那是公元前483～4年上的事情，那一年我三十七歲，正當(dāng)年；那一年，孔子帶著我們一行已經(jīng)周游列國十多年了，剛剛經(jīng)歷了著名的“陳蔡之困”，那七天絕糧，差點(diǎn)動搖了我們對老師及其仁道理論的“信仰”，好在有老師的怡然長歌，還有我的“有錢能使鬼推磨”的斡旋，我們脫困了，而且接洽上了老師認(rèn)為是明主的楚昭王。

也就是那一年，老師的故國魯卻危在旦夕：齊國的田常陳兵千乘要滅魯。

老師問，你們誰能救魯。

子路說，我。老師搖頭。子張、子石說，我們。老師搖頭。

他看著我說：子貢，你去。

這時(shí)的我，在老師和同學(xué)面前，說話已經(jīng)很少，很安靜。

我說：好的。

看似波瀾不起的場景，靜水深流，老師的邏輯我懂的。

我直奔齊國，見到田常。

田常此人，類似魯國的陽虎，是家臣而已，但是當(dāng)時(shí)專權(quán)，權(quán)傾其主，竟然想凌駕齊君。但畢竟在社會階層上是家臣，齊國的高、國、鮑、晏姓貴族猶在，且不服。田常打魯國，是為了這個(gè)“服氣”。

見到他，就像見到當(dāng)年欺負(fù)過老師的陽虎，我用的是傻子都聽得出的諷刺法。

我說：魯國就在你邊上，那么點(diǎn)小國，那么點(diǎn)兵，城墻那么矮，也帶兵的人都沒一個(gè)，太難打了，所以你打魯國大錯(cuò)特錯(cuò)；要打你打吳國啊，吳國多容易打啊，吳國大國啊，又遠(yuǎn)在南方，精兵強(qiáng)將的，夫差還智勇雙全！

他一聽就惱了：你耍我？！

“哪敢？！”我說：“與你分享一句話：憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。”

我頓了一下，點(diǎn)出來：“而田常你目前的問題是內(nèi)憂?！?/p>

田常無語。

我接著說：“你如果滅魯成功，國土大增，必然上驕主心，下恣群臣，而上驕則恣，臣驕則爭，你做的這個(gè)是上下不討好，你這個(gè)小家臣在齊國必然難以立足。你如果打吳國，如果打勝了，那齊國都服了你，沒說的；如果打輸了，一是大家都知道吳國強(qiáng)大，所以輸了，你也不丟臉；二是這一仗肯定損兵折將，國力大耗，這幫貴族大夫也沒啥好爭的了，也就都依了你主政。”

田常上道了：可是我已經(jīng)說了要打魯國，把兵也布好了，怎么可以改說打吳國。

“這你放心”我說“我去叫吳國以救魯?shù)拿x來打齊國就是。你先按兵不動就是，OK?”

OK，田常說。

我相信他不敢不OK，我的那個(gè)邏輯，冷汗中的他且要想一陣。

接下來我直奔吳國見夫差，剛剛降伏越王勾踐、一心想稱霸中原的吳王。

我設(shè)身處地的說：“吳王，您正為您擔(dān)心呢。先與你分享一句話：王者不絕世，霸者無強(qiáng)敵，千鈞之重加銖兩而移。本來齊國與您吳國差不多強(qiáng)，但是如果齊滅魯，齊的萬乘加上魯?shù)那С?，那么原先的平衡就被打破，齊國取魯以后比伐吳國！所以，我建議你出兵救魯，對您是名利雙收的事：且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強(qiáng)晉，利莫大焉。名存亡魯，實(shí)困強(qiáng)齊，智者不疑也?！?/p>

吳王眼睛一亮，但目光搖曳。說：你說的好是好，就是我東面有個(gè)越國這麻煩，那勾踐臥薪嘗膽，一心報(bào)復(fù)，我北去打仗，他在后面搗亂可不妙，要不我先把越國平了再北伐？”

我說：“這恐怕不好，一是時(shí)間上可能來不及，二是有損您成就霸業(yè)。您伐小越而畏強(qiáng)齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時(shí)，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣”

我頓了頓，沒等他反應(yīng)，我接著說：“越國那邊，我去搞定。我讓勾踐一起出兵，由您指揮，這樣您就沒有后顧之憂了”

夫差大喜，立即安排我去見勾踐。

越王勾踐，知道我去，有點(diǎn)受寵若驚的樣子，我知道一是因?yàn)槲以谶€是有些“孔門”虛名，二是因?yàn)槲沂軈峭跖汕?，他不明就里，不敢造次。他與文種一起見我。

我不客氣的說：“勾踐，我覺得你這仇怕是報(bào)不成了！因?yàn)槟惴噶巳齻€(gè)明顯的錯(cuò)：無報(bào)人之志而令人疑之，拙也；有報(bào)人之志，使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。我剛從吳王那里來，吳王這次準(zhǔn)備去打齊國，但在去以前，要先把你滅了以絕后患！”

勾踐嚇的發(fā)抖，我不知道他是不是裝的，不過可能“恨的發(fā)抖”是肯定的。

我沒看他的樣子，慢悠悠的說：吳國現(xiàn)在是殘國之治，只要促成他伐齊，你就可能滅吳報(bào)仇。因?yàn)槿绻绻麘?zhàn)敗，那對你肯定是好事；如果他勝利了，按照吳王性格肯定會打晉國，我只要說服晉國嚴(yán)陣以待，吳國與晉國一打，銳兵盡于齊，重甲困于晉，肯定大傷元?dú)狻竺娴氖戮秃棉k了！”

為什么是殘國之治？勾踐問。

“吳王為人猛暴，群臣不堪；國家敝以數(shù)戰(zhàn)，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私，所以我說他是殘國之治?！?/p>

那么如何促成夫差盡快北上伐吳？勾踐繼續(xù)問。他思路清晰，我覺得是文種在后面替他梳理邏輯。

我直接說：你們做三件事，發(fā)士卒佐之以徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。

勾踐心花怒放，千恩萬謝，送這送那的，我一概不要：你們趕緊行動，我先回復(fù)夫差。

回到夫差那里，我說大功告成！還渲染了一番，說：我與勾踐說你要滅他，他嚇得半死，他一直表白，他對您只有感恩，哪有什么報(bào)仇之心啊，看來您吳王是把他降伏了的。

過了五日，文種后腳到。帶了三千士卒，還有一堆東西：先人藏器，甲二十領(lǐng)，鈇、屈盧之矛，還有一把步光之劍！

文種是個(gè)很會說話的，有點(diǎn)與我差不多，他對吳王的卑謙用詞，可見一斑，他對吳王夫差說：東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問于左右。今竊聞大王將興大義，誅強(qiáng)救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內(nèi)士卒三千人，孤請自被堅(jiān)執(zhí)銳，以先受矢石。

最后一句說的是勾踐愿意跟著您吳王一起上前線，可以替您擋一下箭，擋一下石頭！

吳王問我，這行嗎？我說：不好。這會讓您吳王陷于不義。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。

夫差點(diǎn)頭。

于是立即發(fā)動九郡之兵北上伐齊。

我趕緊直奔晉國，見晉定公，說：我與您分享一句話，慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。

晉定公微笑：你有事就說。

明白人遇到明白人，我說：你肯定知道吳已經(jīng)發(fā)兵伐齊了。夫差敗了，那么越王勾踐會滅吳；如果夫差勝了，那么他肯定往西來收拾您。

那我要怎么辦？

“陳兵以待”我說了四個(gè)字

“好”他說了一個(gè)字。

好，這個(gè)曲折的故事總算講完了，之后的事情，就像一段簡單“if then”的計(jì)算機(jī)程序，準(zhǔn)確執(zhí)行：公元前484年，吳國以救魯為名，與齊國有艾陵大戰(zhàn)，吳勝；吳國獲得齊國“革車八百乘，甲首三千”，立即西向伐晉，有著名“黃池之戰(zhàn)”，晉國勝；越王勾踐，得知吳王在黃池戰(zhàn)敗，立即起兵攻打后防空虛的吳國；夫差趕緊回師，就有五湖之戰(zhàn)，越王勾踐勝，夫差被殺。

至此，魯國保住了，我完成了老師交代的任務(wù)。還行，比較圓滿。

除了慘死在勾踐劍下的夫差，其他各國都會感謝我，無論到哪里，都會奉我為上賓。因此，后來我常在各國之間邊官邊商。還行，蠻方便。

之所以這個(gè)故事發(fā)生在我身上，因?yàn)槲沂且蝗迳獭?/p>

這個(gè)故事，是儒商的一筆買賣而已。中間兜售的是恐懼、欲望以及危機(jī)感、安全感、正義感。田常要把自己地位的不安全感轉(zhuǎn)嫁到魯國，兜售到了吳國時(shí)候，變成了吳國救弱國于危難而稱霸中原的正義感和欲望，這中欲望我兜售給予勾踐是“恐懼”，而從勾踐那里換得的是點(diǎn)燃吳國欲望的推波助瀾，吳國夫差的欲望傳遞到晉定公的，當(dāng)然是恐懼和機(jī)會，如此等等，一圈下來，這是一筆買賣，盡管比較復(fù)雜。

儒商的買賣當(dāng)然應(yīng)該比普通買賣復(fù)雜，而且有趣。

儒商，盡管是2500年以后你們的叫法，但是，我的儒商是如假包換的：因?yàn)槲壹尤肟鬃訉W(xué)院，跟隨孔子之前，就是一個(gè)小有名氣的“進(jìn)出口商”，常在各國走動，朋友遍天下；入可孔門以后，成績優(yōu)異名列十大弟子，且是言語科的第一，兩者相加，我是儒商沒錯(cuò)。至少比范蠡有資格成為儒商鼻祖------他畢竟身處吳越，當(dāng)時(shí)是蠻荒之地。

那么我當(dāng)時(shí)為啥要入孔門？

一個(gè)商人，無論你家纏多少萬貫，你還是一個(gè)草民，社會中最低一層；另外我也看不上禮樂崩壞的現(xiàn)狀，而且有一個(gè)自己清晰的理想： “得素衣縞冠，使于兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟?！?----這幾句話是后來老師與子路、顏回去郊游戎山的時(shí)候，他要我們幾個(gè)言志，我侃侃地說；還有一次游景山的時(shí)候，我描述的類似“兩國構(gòu)難，壯士列陳，塵埃張?zhí)?，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡?！?/p>

老師定義我的理想是“辨士”。這個(gè)辨士，在200年后叫做“縱橫家”，比如鬼谷子的兩個(gè)徒弟張儀、蘇秦。

士，與民與本質(zhì)的差別，是管理層了：當(dāng)時(shí)在國君之下有卿、大夫、士三級。即使是按照當(dāng)時(shí)儒家人有五儀的分類：庸人、士、君子、賢人和圣王，士是進(jìn)入君子的必由之路。

因此我進(jìn)入孔門，是想成為君子，得以成就自己的社會抱負(fù)的。

因此，我一開始甚至認(rèn)為自己很多方面比孔子強(qiáng)的，“事孔子一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子”-----三年以后，我徹底佩服老師，以至高山仰止，景行行止的崇拜，崇拜老師，一生追隨，容不得任何人對老師的不敬！

就是魯國的國君也不行！

老師死后，魯哀公來致哀，寫了贊揚(yáng)老師的誄文，例行公事一樣，我當(dāng)面就說：“生不能用，死而誄之，非禮也！”

老師去世前，又是生意又是外交事務(wù)，我一直很忙，甚至很少呆在魯國；那幾年，孔鯉、顏回相繼走了，子路的慘死，讓他及其悲傷，以至于春秋絕筆！

當(dāng)我行色匆匆的回到學(xué)校是，老師拐杖蹬地，幽幽嘆息道：子貢啊，汝來何其晚也。

他因嘆而歌，悲喜涕下，后七日乃卒！

同學(xué)們一起，按照父禮，守靈三年。三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸！

這六年，按說是是我四十不惑以后的黃金六年。但是我選擇在老師墳前獨(dú)居。我在腦海中不斷回放老師的音容笑貌，尤其是對我的鞭策和教導(dǎo)。

老師在生前，很有意思的說道他身后事，他老人家拿我與子夏做比較：丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。

老師說我不如人，有很多次，有一次是說甚至說我與他老人家都不如顏回。因?yàn)轭伝芈勔坏檬?，而我只聞一得二?/p>

有一次，我問老師怎么評價(jià)我。老師來了一句：你啊，是器。我有點(diǎn)懵，追問之，他老人家笑道：你是璉瑚之器。

老師還批評過我喜歡評價(jià)別人的毛病，所謂好方人。而且常常善譽(yù)人之善，但是不能匿人之過，他也是笑著說：子貢你真是“賢”人，我可沒那么空啊。

賢人，閑人。

我想到這些，忍不住心里的溫暖。

在老師的一輩子中，我總覺得子路、我、顏回是三駕馬車。老師說，自從有了子路，他耳邊就聽不到對他的惡言了；自從有了我，“遠(yuǎn)方之士日至”-------你們看到論語的第一章，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這一句，可以理解深意。

老師的思想需要傳播到遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的朋友能夠帶來全面的時(shí)政。

當(dāng)然也是因?yàn)楦黝惻笥讯嗔耍踔劣悬c(diǎn)“有交無類”，老人家也說我喜歡與不如自己的人交往，這對我日后的發(fā)展不利。

我好交友，后來的學(xué)弟子張，有點(diǎn)像我。而子夏學(xué)弟就有點(diǎn)拘謹(jǐn)，他有點(diǎn)道不同不相為謀，不交往不如己者。所以我一次問老師，子夏和子張?jiān)诮挥焉?，那個(gè)好一些？老師回答，子夏不及，子張過頭了。我接著問，那是不是子張好一些？老師簡要的四個(gè)字“過猶不及！”

哦，他們倆都一樣，都沒有達(dá)到“剛剛好”、“恰到好處”的境界------這種境界，后來孔子的孫子總結(jié)成為兩個(gè)字“中庸”。

那么朋友如果做錯(cuò)了呢？老師說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

老師這個(gè)回答中的不可而止，在很多場合出現(xiàn)過：他在說孝敬父母的時(shí)候，也說過“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”；在事君的時(shí)候，也說過，“所謂大臣者,以道事君,不可則止?！?/p>

這似乎也是有些適度，剛剛好的意思。

老師對我們同學(xué)的回答，往往是因人而異，因事而已。他的這種有教無類、不憤不啟的習(xí)慣，有時(shí)候會讓我們摸不著頭腦，同學(xué)們也會有各種反應(yīng)，比如顏回就會說，老師太深，仰之彌高鉆之彌堅(jiān)；而陳子禽他們又會懷疑老師有所保留，沒有把本事全教給我們。

而我，一直覺得老師能夠如此自如的回復(fù)各類問題，很淵博、很神奇，也一直覺得老師的思想中有一些很核心的東西，甚至萬能的東西。

與別的同學(xué)直接“問仁問君子問為政”不同，我會采用“選擇題”：這就像你想知道第五步的答案，最好從第四步問起。

比如，我對貧賤的事，我先說：“貧而無諂，富而無驕，何如？”老師回答：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

而這貧而樂，富而好禮，又恰恰是點(diǎn)到了我的“痛處”：因?yàn)槲覠o法忍受貧窮，更無法理解貧而樂，就像我無法做到顏回的樂貧，也無法有子路的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥”，而且我還因此，被原憲學(xué)弟說了一頓：

我當(dāng)時(shí)為官又有錢，但是原憲卻甘于“山間隱士”，我就說“你是不是有?。俊痹瓚椪f：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！?/p>

我當(dāng)時(shí)羞愧無比，怏怏的走了：這次我又犯了“言過”之錯(cuò)。

是啊，言多必失，而且很多時(shí)候什么場合說什么話，這很重要------這也是我苦練“言語”科。

言語，能言善道，是需要有兩個(gè)底蘊(yùn)的，一是有文采；二是有道理。所謂道理，從我們孔門來說就是儒學(xué)的基本道理，比如其核心是智仁勇為人，孝悌治家，仁義治國等概念和邏輯。

從我的實(shí)踐看，就像“酒香也要會吆喝”，如何表達(dá)與內(nèi)在的道理，是一樣重要的。

衛(wèi)國的大夫棘子成問我：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”我的回答是：“君子這個(gè)概念被你如此理解，有點(diǎn)可惜了！駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”

什么是文？衛(wèi)國大夫孔圉得了"文"的謚號，后人就尊稱他為孔文子。我為此問孔子，他回答：因孔圉生前“敏而好學(xué)，不恥下問”。

有句話叫做文質(zhì)彬彬，然后君子！

在為老師守靈的這六年，尤其是后三年，我有些想明白，老師的思想體系在他回魯國之前，在陳蔡之間已經(jīng)“瓜熟蒂落”，而這些邏輯被嵌入了《春秋》、《易傳》之中-----我們當(dāng)時(shí)實(shí)際并不理解這些，反而是子夏、商瞿學(xué)弟他們有機(jī)會去研讀，我和子路太忙了，顏回又死太早了。

這是一套怎樣的思想體系啊，它落地的每個(gè)人的每一天生活，但是可以簡易的推演到所有人的整個(gè)歷史！

后世成為儒學(xué)的體系。

推陰陽之天理而明孝悌之人理，推父母夫婦兄弟之家而君臣民之國，進(jìn)而推及“天下”，而天下與天地同構(gòu)-----又回去了！

而這里的“推”字，就是“己所不欲勿施于人”。

這個(gè)根本的東西，以一貫之的東西，老師實(shí)際上早就點(diǎn)明了的。

有一次，我直接問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

這個(gè)核心的東西，老師與冉雍說過，與小學(xué)弟曾參說過。

冉雍當(dāng)時(shí)問的是什么是“仁”，老師說“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！?------當(dāng)時(shí)冉雍沒有明白。

與曾參那次，是老師主動說了上半句：“參乎！吾道一以貫之?！焙蟀刖涫窃鴧鬟_(dá)的：“夫子之道，忠恕而已矣。”-------當(dāng)時(shí)的同學(xué)們學(xué)弟們明白嗎？

想明白老師的這個(gè)大邏輯，我悲喜交集。

喜的是，我從一個(gè)商人投身孔門，得逢如此一位“圣人”老師，能夠讓我用綿薄之力服侍老師，能夠有朋友從遠(yuǎn)方來讓他開心，能夠在顛簸十四年間不困頓，能夠讓老師故國魯國存活于亂世……最榮幸的是，讓我能夠開悟大道。

而悲的是，老師有生之年，無以建立一個(gè)“示范社會”；我們這些學(xué)生得之皮毛，又儒分八家，各得一支，更無力實(shí)現(xiàn)老師的宏愿；而且從我看來，這個(gè)大邏輯的實(shí)現(xiàn)，恐怕不是百年，是千年，數(shù)千年的事情！

對當(dāng)是的從政者，老師用“斗屑之人”來概括，盡管他們占據(jù)了“諸侯、大夫、士”的階層，那都是拼爹的結(jié)果，但是從君子小人的分類看，小人而已。

可這是一個(gè)拼爹的時(shí)代！

老師去世時(shí)候，同學(xué)們有不少矛盾。

我讓比較年長的公西華來主持老師的葬禮，自以為禮科成績比較優(yōu)秀的子夏他就有點(diǎn)小意見。不過公西華做的很好，他用夏、商、周三代的古禮融合來操辦老師的后事，成為當(dāng)時(shí)一大盛事，而且確實(shí)符合老師集大成者的身份。

還有一個(gè)比較大的矛盾是因?yàn)樽酉?、子游他們要立有若為新的孔子學(xué)院掌門人，而立的理由不是因?yàn)橛腥舻膶W(xué)問，而是因?yàn)橛腥糸L的很像孔子！曾參決然反對這個(gè)做法。這個(gè)矛盾直接導(dǎo)致了孔子學(xué)院的分裂，幾位成績優(yōu)秀的同學(xué)自己設(shè)立分校，除了曾參留在魯國，都各自回到自己的家鄉(xiāng)設(shè)教收徒：子夏去了晉之魏，言偃子游回到江南常熟，澹臺子羽也過江到了江西。

我當(dāng)時(shí)如果出面支持有若的話，估計(jì)不會這樣。

不過我當(dāng)時(shí)悲喜交集，沒有顧及這類所謂的矛盾，而且我明白，我們的努力，都是為了傳道！無論是什么方式，什么方向，把孔子的思想傳遞下去，是“硬道理”------無論是禮樂、是詩經(jīng)、是春秋、還是易經(jīng)，都內(nèi)涵老師的學(xué)問，后來有若、曾參、閔損他們集結(jié)的論語，那更是直接“傳道授業(yè)解惑”的課堂筆記，只要傳，真心的傳，穿過數(shù)千年，會有那么一天，老師的思想體系會為“天下所接受”。

老師的溘然長逝，對我子貢來說，對自己的商人身份，以及商業(yè)活動，也有一個(gè)新的梳理和認(rèn)識。

老師說過富貴如浮云，也不太贊成我做生意，但是他知道“錢”的重要，老師曾感嘆：“自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道有時(shí)而后重，有勢而后行。微夫二子之賜，則丘之道幾于廢也?！?/p>

我盡管只是魯國這弱國的外交官而已，但是到每一個(gè)國家，“國君無不與之分庭抗禮”，因?yàn)槲摇敖Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯”，按現(xiàn)在的說法是，豪華車隊(duì)，各國諸侯我都是錢財(cái)開路，所以一路綠燈------如此廣交朋友，才能有那一次驚心動魄的“存魯、弱齊、滅吳、王越”。

老師盡管看不上我的買賣，而且覺得我因此耽誤了真正的使命，但是他對我買賣的核心看的很透，所以他說：賜不受命而貨殖焉，億則屢中。

這里的“億”，是猜測的意思，但是我每猜必中，是為什么？這一點(diǎn)老師可能不知道，恰恰是他在周游列國時(shí)候?qū)Α兑捉?jīng)》的癡迷，感染了我，讓我有機(jī)會深刻體會一個(gè)字，就是“時(shí)”------英文是Timing------很多事情，不是它本身的價(jià)值如何，而在于它在什么時(shí)間點(diǎn)發(fā)生；而如果一系列事情的話，那么其時(shí)間次序的重要性甚至大于單個(gè)事情本身。

這一點(diǎn)，你們可以從我在公元前484年的那次影響深遠(yuǎn)的外交活動可以看出，與齊國田常、吳國夫差、越國勾踐、晉定公的溝通，除了我對每個(gè)人都有“己所不欲勿施于人”的邏輯，更重要的是，一環(huán)扣著一環(huán)，一旦次序錯(cuò)，這是就不成。

而我在各國之間倒騰貨物，投機(jī)倒把，道理很簡單“低進(jìn)高拋”，但是什么時(shí)候是最低的，什么時(shí)候是最高的，其最講究的是“時(shí)”。

我自己覺得我對這個(gè)“時(shí)”的體悟，恰恰是“受天命”。

當(dāng)然我不是說老師的話不對，說實(shí)話，老師很少說性和命，“不聞言性與命”，而且我也覺得他自己也覺得“生不逢時(shí)”，因此有好幾次蠻失望的時(shí)候，老用“天”來表達(dá)：

有一次他甚至說：予欲無言。

我在邊上疑惑道：子如不言,那么我們何述焉?

他扔過來一句：天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?

還有一次，他更直接說：沒有人真正了解我??！

我有疑惑：為什么說沒有人了解您？

老師說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

自從我二十來歲跟著老師，經(jīng)歷了他在魯國做中都宰，直至司寇，最后憤然離開魯國開始十四年的“周游列國”，我能夠體會到老師的很多不甘，以及時(shí)不我待的心情------要不是子路學(xué)長有兩次幾乎是粗魯?shù)淖柚?，老師甚至?xí)ヴ[獨(dú)立的小縣城去當(dāng)官！

我比子路聰明點(diǎn)，我舉說了一個(gè)事，“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?！笨鬃雍貌华q豫的回答說：“賣了吧，當(dāng)然賣了，找個(gè)好價(jià)錢賣了它！”

想到這個(gè)對話場景，我心酸的不行，老師是多么想建立一個(gè)“示范國”??！

在衛(wèi)靈公死的那一年，公元前493年，那時(shí)候我們在葉公管理下的上蔡。我覺得那個(gè)時(shí)候開始，老師的思想開始變化了。那次談話，我記得最清楚。

冉有問我，老師還會回去衛(wèi)國嗎？我說，好吧，我去問問。

但是我進(jìn)了老師的房間后，我問：老師，伯夷，叔齊何人也？

老師說：古之賢人也。

我接著問：他們怨乎？

老師說：求仁而得人，又何怨。

我出來告訴冉有，說：老師不回衛(wèi)國了。

我在老師墳前守靈的時(shí)候，每每過電影一樣回憶起這些場景，我又喜又悲。

悲的是，這樣的暢快一去不復(fù)返，還有當(dāng)時(shí)老師語氣中的那種對“斗屑之人”的失望！

喜的是，我多么想念與老師的這種暢快的交流，不著痕跡，盡得風(fēng)流，我不知道老師是怎么感受的，反正我自己覺得，我是懂老師的。而且自以為比子路、顏回懂老師-----盡管我比他們晚入孔門。

陳國過來的學(xué)生陳亢質(zhì)疑過老師，他覺得老師是一路求官。他是后來的，不懂，我說，是求，又怎么啦？！更何況他是“溫良恭儉讓以得之”！

按年齡，我端木賜與顏回、冉有等等是孔子的第二批學(xué)生，我們大概都與老師差個(gè)三十歲上下。基本上都是老師從洛陽“問禮老子”回來以后入的學(xué)，那個(gè)時(shí)候老師在孟懿之等貴族弟子陪同下，公費(fèi)考察周天子的洛邑，見了以學(xué)問著稱的國家圖書館館長老子。

那時(shí)孔子學(xué)研門庭若市，我從衛(wèi)國趕過去。

之后我、顏回和子路學(xué)長就一直追隨老師身邊，成為孔子的“三駕馬車”：顏回學(xué)習(xí)委員，子路是保鏢，我則是外聯(lián)和后勤部長。

我說我最懂老師，是說懂老師的人，不是說掌握了老師的思想。

在我、顏回、冉雍這一批學(xué)生入學(xué)的時(shí)候，老師不單單教禮樂射御書數(shù)等六藝，也開始傳授禮樂、尚書、詩經(jīng)等后來稱為六經(jīng)的內(nèi)容（盡管易經(jīng)和春秋這兩部書，當(dāng)時(shí)未成型），其核心內(nèi)容是仁智勇的君子之道，以及仁義禮樂治國的王道。這君子和王道，在當(dāng)時(shí)一幫“斗屑之人”主政的諸侯割據(jù)的周朝，顯得如此的格格不入。

因此，在我看來，我一直覺得老師下的一盤大棋：其時(shí)間跨度已經(jīng)超越花甲，超越百年，超越千年。這個(gè)觀點(diǎn)，越到后面我越堅(jiān)定，就像顏回贊嘆的一樣：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，末由也已。”　

連顏回都那么說，我還說啥。

我與顏回?cái)[在一起的時(shí)候，老師總是有些說不清楚的感覺。

論聰明，我比顏回強(qiáng)，但是我不夠好學(xué)，只能聞一知二，而顏回可以聞一知十；論溝通，我顯然比顏回強(qiáng)，我是老師公認(rèn)的可以談?wù)撛娊?jīng)的兩個(gè)人之一（另外一人是子夏），而顏回只是聽而無違，不能與老師腦袋激蕩；顏回受命，但是赤貧，死后差點(diǎn)只有棺沒有??；我只授業(yè)不受命卻家累千金；顏回終身不仕，英年早逝，死在孔子前，而我常相魯、衛(wèi)，在老師墳前守孝六年！

可是老師眼里，顏回是賢人者；我是器，是瑚璉之器；按照“君子不器”的定義，我不是君子。按照當(dāng)時(shí)儒家分類：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王。而且“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人”

老師有一次說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！蔽以谶吷险f“夫子自道也?！卑凑者@個(gè)說法，老師也認(rèn)為自己沒有達(dá)到君子的層次？

還有一次我問老師君子有沒有討厭的人，老師列出了四類，說完以后反問我，你是不是有討厭的人？我討厭三類，徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。這個(gè)討論聽著很奇怪，老師已經(jīng)看出來我的“所以問”：我對自己夠不上君子這事很在意，同時(shí)也比較在意自己有“好方人”，不能“匿人之過”的不好習(xí)慣------老師委婉的指出過，“子貢喜歡評論別人，換作是我，哪有這個(gè)空啊”-----因此當(dāng)我知道君子也居然“可以”有討厭的人的時(shí)候，才說出自己也有討厭三種人，但是這三種人，與老師說的君子所討厭的四種人不同。

想成為君子又不及，是我的心病。

老師的孔子學(xué)院經(jīng)過發(fā)展，已經(jīng)成為君子培訓(xùn)中心的意思，如果說的準(zhǔn)確一點(diǎn)是“君子養(yǎng)成中心”，同學(xué)中很多人領(lǐng)悟能力，有志者，均已“智仁勇”為三條通向君子的達(dá)道，不斷力行。

在后來的人生定位中，君子是我不敢企及的，但是三條達(dá)道之外，君子養(yǎng)成的兩個(gè)表面層的習(xí)慣，我一直堅(jiān)持，那就是：君子不貳過，君子文質(zhì)彬彬。

即使在士的層次上，也有層次分別，有文士也有武士，我肯定算不上武士，我有一次小心的追問問過老師什么樣是士？

老師回答逐級回答說了士的三個(gè)層次：第一層“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保坏诙哟巍白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！弊钅┮粚印把员匦牛斜毓保@一層接近小人“硁硁然的小人”但也算是士。

我問老師的時(shí)候自己對照自己，好讓自己守住士的底線，不至于滑到“庸人”的層次。

我最后問了一句：“今之從政者何如？他們能夠稱得上士嗎？”

老師不屑的說：“噫！斗筲之人，何足算也？”意思是，器量那么小的人，啥都不能算！

這句話與剛才的問答有點(diǎn)不搭，但是對我，卻是一個(gè)警告，我心里打了一個(gè)激靈：瑚璉之器，較之“斗筲”，如何？

也許是這一次談話，讓我將人生定位于“儒士”，展開說是“行已有恥，使于四方，不辱君命”的儒行之士。加之我博學(xué)于文，嫻熟于“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的《詩經(jīng)》，因此，我留給予后世的是文質(zhì)彬彬的儒士，而且既為儒士，也為儒商。

但是，當(dāng)年在老師的墳前守靈的我，想到這些士、君子、賢人的稱謂的時(shí)候，實(shí)際上是有些許的糾結(jié)的。

因?yàn)槲易迂晫κ裁词侨省⑹裁词菫檎?，尤其對“仁”這個(gè)概念本身，我實(shí)際上是疑惑的。

比如我質(zhì)疑過管仲是不是仁？因?yàn)槲矣X得他原先是公子糾的心腹，后來桓公殺公子糾，他沒有跟著主子去死，反過來做了桓公的宰相。

老師卻說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

那也就是說使民富裕很重要？

于是我接著問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

老師說：“如果真是這樣，何至于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?nbsp;

但是當(dāng)我有一次問政，卻把我搞糊涂了。

我問政，老師說：“足食，足兵，民信之矣?！?

我問：“三者中，逼不得已去掉一個(gè)呢？”

老師說：“去兵?！?/p>

我追問：“必不得已而去，再去一個(gè)呢？”

老師答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

這次對話，我對這個(gè)治國之道，我就沒有太理解，民以食為天啊，不是嗎？餓死事小，失信事大？失禮又如何？管仲的事又如何解釋？

也許顏回也有疑惑，所以他才會贊嘆老師是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”

但是比較而言，我是懂老師的。懂得老師的人！

我甚至暗自覺得老師也是一個(gè)買賣人?；蛘哒f他在做買賣的買賣，是建立一種黃金一樣的通貨。這是大買賣。而且他不以及時(shí)套現(xiàn)為目的，不以獲取財(cái)富為目的，所以超越了買賣的概念，使得買賣變成了“大生意”！

買賣和生意有本質(zhì)差異，買賣是單次交易，生意卻是生生不息的無限交易；買賣是小賣部，小販，而生意是百年老店，甚至千年商號！

美元代替黃金成為通貨，是兩千年以后的事情，而“己所不欲勿施于人”成為全人類“通用價(jià)值觀”，也是在二十世紀(jì)末的時(shí)候！

那些質(zhì)疑老師的人，我實(shí)在覺得很愚蠢，尤其是像衛(wèi)公孫朝的人，居然以夸我比老師厲害的方式來“毀老師”，真的不自量力：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；我的老師孔子，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。

這個(gè)時(shí)候，我會理解老師為什么會說“予欲無言”，為什么會說“斗屑之人、何足道哉！”

老師走后，其他的同學(xué)，很多去設(shè)教收徒，我沒有，我在高層維護(hù)孔子聲譽(yù)，不容任何人詆毀他，貶低他，曲解他！

我可以大聲說：你們可以不懂他，但是不許懷疑他。

尤其是后來稱之為儒商的人們，我作為你們的鼻祖說：好好讀論語，半部論語治天下，此言不虛！不要覺得言必行信必果，就牛叉，那只是第三等的“士”！你們要立志做君子，做文質(zhì)彬彬的儒商！

【端木賜 子貢】 衛(wèi)國人520～456

1.15 貧而無諂，未若貧而樂；富而無驕，未若富而好禮；切磋

13.24 鄉(xiāng)人皆好之，未若“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”

2.23 問君子，先行后從

14.28 君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼

11.8 【棘子成】君子的文質(zhì)

17.24 君子也有惡乎？四惡+三惡

3.17 爾愛其羊，吾愛其禮

5.4 器

5.9 與回比較，聞一知十，吾與女弗如也。

14.29 方人

19.20 紂不如是之甚，君子惡居下流

5.15 【孔文子名圉（yu3）】敏而好學(xué)，不恥下問，所以謚號“文”

14.18 公叔文子之臣大夫僎(xun4)與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣。”

14.13 子問【公叔文子】于【公明賈】夫子不言，不笑，不取乎？

7.15 【伯夷 叔齊】

14.17 【管仲】非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。

3.22 【管仲】小器？知禮

11.16 【師】過猶【商】不及

11.18柴愚、參魯、師辟、由喭(yan4)

15.10 為仁 工欲善其事，必先利其器

11.7 問政 足食 足兵 足信 去之。。。

6.30 博施于民

13.20 追問  士，行己有恥，使于四方，不辱君命；其次，宗親曰孝，朋友曰悌；再次，言必信，行必果；今之從政者，斗屑之人也；

5.12 不欲人加諸我

14.35 莫我知也夫，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？

17.19 予欲無言，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉

15.3 “賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?/p>

15.24 一言可以終身行，其恕乎！己所不欲，勿施于人

7.15 【冉有】夫子為衛(wèi)君乎？伯夷，叔齊

子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希?！?/p>

16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊

5.13 文章可得而聞，不可得聞天道

9.6 太宰問孔子，何其多能也，吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎者，不多也。

19.21 君子之過也，如日月之食焉，有則見，改則仰

19.22 衛(wèi)國【公孫朝】“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

19.23 【叔孫武叔，名州仇】子貢賢于仲尼?！咀臃安科┲畬m墻，及肩，數(shù)仞。

19.24 【叔孫武叔，名州仇】毀仲尼，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。

19.25 【陳亢，字子禽】仲尼賢于子乎？ 夫子之不可及也，猶如天階

1.10 【陳亢，字子禽】求之與，抑與之與？溫良恭儉讓以得之

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