【吳寧】讓孔子重返日常生活
讓孔子重返日常生活
作者：吳寧（南方周末特約評論員）
來源：南方周末
時間：2013年9月13日
日前，國務(wù)院法制辦公布的《教育法律一攬子修訂草案（征求意見稿）》，擬將教師節(jié)由9月10日改在9月28日，即改在孔子誕辰日。據(jù)媒體調(diào)查，贊成者占多數(shù)。教師節(jié)應(yīng)定于哪一天，自1980年代起就爭論不休。定于9月10日只是當(dāng)時的權(quán)宜之計，以期匡正前三十年對知識的蔑視。
教育與孔子有著天然的關(guān)聯(lián)，教師節(jié)定于孔子誕辰日必將豐富其內(nèi)涵?？鬃幼陨砑词谴蠼逃遥粤嚱倘?。六藝既指禮、樂、射、御、書、數(shù)，也指詩、書、禮、易、樂、春秋，可說是技藝和經(jīng)典并重，踐行與學(xué)思合一。儒家傳承六藝，是周文明的守護人，也是中華文明的捍衛(wèi)者。其他各家只講新說，不傳舊典，六藝雖專為儒家所傳，實際上是華夏民族所共享的傳統(tǒng)。
孔子是民間教育第一人。以六藝教人，未必始自孔子，但當(dāng)時六藝為貴族壟斷，孔子之所以是偉大的教育家，在于他第一個以六藝教普通人，促成了知識的解放和教育的變革。作為教師的孔子，懷著有教無類的信念，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，不問弟子出身，凡交一定量學(xué)費者即教育之，不僅令其修習(xí)當(dāng)時各種貴族才有資格接觸的經(jīng)典和技藝，還十分重視對弟子的因材施教和當(dāng)機教化，從此，教育平民化、大眾化了。孔子“述而不作，信而好古”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，盡顯教育家的風(fēng)范。此后諸子各家蜂起，孔子開風(fēng)氣之先。
孔子主張教育的目的在于通過“成人”教育，養(yǎng)成君子，而非刻意培養(yǎng)某方面的專家學(xué)者。所以他教學(xué)生時，強調(diào)“博學(xué)以文，而約之以禮”，德行的養(yǎng)成為其最關(guān)鍵的部分，以人文理念為基礎(chǔ)，造就健全而自由的人格，即是當(dāng)下所謂以人文主義為核心的通識教育。
孔子弟子的成就也不拘一格，德行、政事、文學(xué)、言語，各有所長，其核心則為修己治人，成為能為民眾和邦國服務(wù)的人才。后起諸子，不乏生逢其時者，例如墨子，但無人像孔子那樣樹立如此高遠的教育目標(biāo)?？鬃訉鹘y(tǒng)的保存和發(fā)展之功，也無人能與之相提并論，加之孔子在思想和人格上的成就，堪稱有世界意義的立法者，可謂“即凡而圣”。
“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”，師的作用舉足輕重。正如柏拉圖筆下的蘇格拉底是其同時代人的楷模，弟子眼中的孔子也是士君子的典范。
作為士君子的典范，孔子所追求的人生境界，不僅僅是個人知識與德性上的完善，更有深刻寬泛的社會政治內(nèi)涵。孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”；“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。即便在現(xiàn)代法治國家，從政者自身的德性，依然是制度得以運轉(zhuǎn)的核心要素。對轉(zhuǎn)型中國來說，士君子對良序美俗的不懈追求，“知其不可而為之”的內(nèi)在堅韌，更是社會前進的基本推動力。在孔子看來，真正的君子就意味著人格的健全和人性的完善，而這必須來自教育。
教師節(jié)的確立，正是為了通過表達對知識的敬意，以彰顯教育的重要性。孔子志于道、據(jù)于德，好學(xué)深思，不知老之將至，懷抱仁義，奔走各國，弘道不輟，弟子三千?？鬃邮菫槿藥煴淼牡浞叮瑢⒔處煿?jié)定在孔子誕辰日，是追本溯源，意味著向原初意義的回歸。
更重要的是，回到孔子以養(yǎng)成君子為核心的古典主義教育理念，極好地凸顯了教師這一職業(yè)的原初意義，也是對長期以來背離和漠視傳統(tǒng)的反正。
臺灣地區(qū)和韓國每年舉行“祭孔大典”，表明對孔子表達適當(dāng)?shù)木匆馀c現(xiàn)代化并不必然構(gòu)成沖突。相反，甚至還有促成良序美俗的功效。在現(xiàn)代社會的自然生成過程中，追本溯源是為了返本開新，有底氣與來自其他傳統(tǒng)的文明對話溝通，絕非抱殘守缺。
我們遺忘傳統(tǒng)已經(jīng)太久。把教師節(jié)定在孔子誕辰日，必將激發(fā)一種新的意義。中國在經(jīng)歷了上百年制度層面上的儒家解體之后，若要以真正的歷史意識重塑中國人的心靈秩序，則應(yīng)從制度上重新考慮認同和接納孔子。讓孔子重返日常生活，重返中國人的心靈世界，當(dāng)自教育始。
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