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布衣立法

——《公羊春秋》學(xué)習(xí)札記兩則

作者：馬吉照

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年11月2日

分寸和規(guī)矩

僖公二十六年春天，齊國(guó)侵犯魯國(guó)的西部邊境。魯僖公擊退強(qiáng)齊以后，追擊到巂，就不再追了。（齊人侵我西鄙。公追齊師至巂，弗及。）《公羊傳》說(shuō)，“至巂弗及”這樣的表述，包含了對(duì)僖公的褒獎(jiǎng)。“注疏”解釋，這是贊許僖公“齊師去則止，不遠(yuǎn)勞百姓，過(guò)復(fù)取勝，得用兵之節(jié)”。

追擊落敗的敵兵，沒(méi)有像兩位現(xiàn)代偉人說(shuō)的“痛打落水狗”或“宜將剩勇追窮寇”，而是適可而止，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)大國(guó)諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)要尊重和保留彼此的基本生存權(quán)。因?yàn)橐獜氐状蚩逑麥鐚?duì)方，從戰(zhàn)略和實(shí)力上講，是做不到的——需要拼上舉國(guó)百姓的身家性命才可能去爭(zhēng)取，那樣得不償失，劃不來(lái)；從道義和規(guī)矩上來(lái)講，是不允許的，以周天子的日漸式微的號(hào)召力和各國(guó)諸侯對(duì)游戲規(guī)則的認(rèn)識(shí)，外界還不能坐視大國(guó)兼并這樣的事發(fā)生——實(shí)際是當(dāng)時(shí)連那些遭滅亡的小國(guó)都會(huì)在鄰國(guó)或霸主的主持下得到重建。

另，僖公二十八年，當(dāng)時(shí)霸主晉文公以“王事不供”的罪名驅(qū)逐衛(wèi)侯，在衛(wèi)國(guó)另立新君，后又“執(zhí)衛(wèi)侯歸之于京師”，《春秋》敘此事乃不稱晉文公為“晉侯”而改稱“晉人”，“注疏”解釋說(shuō)，衛(wèi)侯“罪不至逐，而文公逐之，疾惡大甚，故以為非也”。并引《論語(yǔ)》的話：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”

魯僖公追齊師適可而止，晉文公“疾惡大甚”要受貶斥，足見(jiàn)春秋間做事極其講究規(guī)矩和分寸。該做的要做到位，如侵犯之?dāng)潮負(fù)敉瞬⑦€以顏色，使其知我凜然不可侵犯，這是魯僖公作為國(guó)君的職責(zé)和本分；諸侯不敬天子必須受到懲罰，使其知諸侯的本分和天下秩序不可輕忽，這是晉文公“霸權(quán)”的意義和合法性所在。但又都不可過(guò)分。無(wú)休止地追剿落敗之?dāng)?，或罪不至逐而逐之，都是不可以的?/p>

講分寸，似是就利害而言，是給自己留空間，也給對(duì)手留空間，是尊重和善待自己，也尊重和善待別人。分寸講到極致，就是“中庸”。

把一定時(shí)期以內(nèi)的最佳分寸（中庸?fàn)顟B(tài)）加以總結(jié)、固化和落實(shí)，成為方便大家行事的規(guī)則，便是規(guī)矩。因此，講規(guī)矩，是從道義角度講的，公共空間里大家共生共存，要想互惠多贏，萬(wàn)物并育而不相害，而不是淪為弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界，就要有規(guī)矩。彼時(shí)全套的規(guī)矩，就是“禮”。

周曾經(jīng)是一個(gè)禮制完備、極其講“禮”的社會(huì)，春秋時(shí)代，“周禮”還在，只是越來(lái)越多的人不講“禮”?？鬃右龅?，一方面是呼吁世人“克己復(fù)禮”，一方面是對(duì)禮做出“因時(shí)損益”。這也是后世歷代儒家的使命。

布衣立法

蔣慶《公羊?qū)W引論》詳揭公羊家觀點(diǎn)謂，《春秋》絕不是一部單純紀(jì)實(shí)的編年史，而是孔子在禮崩樂(lè)壞的年代以布衣身份改制立法，“于具體的歷史事件中深切著明地標(biāo)出新的制度”，因而是一部“改制之大章大法，新王新制之宏綱巨典?！敝徊贿^(guò)，孔子沒(méi)有像西方古代的制憲者那樣采用直接起草憲法性法典的方式而已——此是中國(guó)人善于歷史中見(jiàn)真理而非于思辨中見(jiàn)真理的思維方式的體現(xiàn)。

錢穆先生《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》評(píng)黃宗羲《明夷待訪錄》等書有言：“迄乎梨洲之時(shí)，則外族入主，務(wù)以芟薙為治，賢奸忠佞之辨無(wú)所用。一二遺老，留身草澤，垂意來(lái)葉，既于現(xiàn)實(shí)政治無(wú)堪錯(cuò)慮，乃轉(zhuǎn)而為根本改造之想，以待后人。此亦當(dāng)時(shí)一種可悲之背景有以釀成之也?！迸c蔣慶所闡明孔子作《春秋》的處境庶幾相近，蓋大儒在亂世時(shí)可以為后世創(chuàng)制立法。

孔子所創(chuàng)辟新法，經(jīng)西漢董仲舒的弘揚(yáng)，經(jīng)東漢官方《白虎通義》的確認(rèn)，已經(jīng)很大程度上在漢代得到落實(shí)（公羊家史觀）；隋末大儒王通的學(xué)說(shuō)，經(jīng)弟子們的有力傳承，在唐初也有很大程度的落實(shí)。惜乎漢唐之后，儒家政治儒學(xué)的精髓，卻再未真正為統(tǒng)治者很好地采納和尊重。

蔣慶先生近年創(chuàng)“國(guó)會(huì)三院制”等說(shuō)，我一直覺(jué)得他過(guò)于主觀，于今觀之，蔣公亦有效孔子以布衣立新法之意乎？讀《公羊?qū)W引論》對(duì)孔子改制說(shuō)的揭示與推崇，方對(duì)蔣先生主張有更為同情的了解——余謂蔣慶先生近年之創(chuàng)說(shuō)，一方面是他思想發(fā)展脈絡(luò)前后相因，淵源有自，可視為他所對(duì)公羊?qū)W的新發(fā)展（孔子托具體史事創(chuàng)制，蔣公以現(xiàn)代的邏輯思辨的方式直接創(chuàng)制；蔣公當(dāng)年自陳《公羊?qū)W引論》非客觀研究公羊?qū)W的著作，而是公羊?qū)W著作，是今文經(jīng)學(xué)之延續(xù)）；另一方面，其舉世視為毫無(wú)實(shí)現(xiàn)可能的復(fù)古名目，其明顯不可為而竟為之的布衣立法舉動(dòng)，亦如孔子以來(lái)的歷代創(chuàng)制大儒一般，為近世可悲之背景有以釀成之也。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦