【丁雄飛】從中西到古今，從古今到中西
從中西到古今，從古今到中西
作者：丁雄飛
來(lái)源：《東方早報(bào)》2015年3月29日
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙亥
耶穌2015年3月29日
我們生活在一個(gè)“孔夫子”變成舊書(shū)網(wǎng)站招牌的時(shí)代。打開(kāi)這家名副其實(shí)的孔家“店”主頁(yè)，輸入“晚清的士人與世相”，跳出來(lái)的結(jié)果是：九五品，一百五十塊；十品，二百三十塊。鑒于當(dāng)年沒(méi)下手的悔恨，當(dāng)市面上又新出現(xiàn)一本署名楊國(guó)強(qiáng)的著作時(shí)，抱著再不買(mǎi)就買(mǎi)不起了的心態(tài)，我們也該毫不猶豫地立馬占有一本（該書(shū)的印數(shù)也就兩千冊(cè)）。決定一本書(shū)交換價(jià)值的因素很多，像這種沒(méi)出幾年就炒成天價(jià)的學(xué)術(shù)書(shū)，往往說(shuō)明該書(shū)的使用價(jià)值頗為可觀。
楊國(guó)強(qiáng)的新書(shū)叫《衰世與西法：晚清中國(guó)的舊邦新命和社會(huì)脫榫》?！八ナ馈?，指歷史留給19世紀(jì)中國(guó)人的問(wèn)題，“西法”，指外力引入19世紀(jì)的問(wèn)題：在晚清中國(guó)的同一時(shí)空里，衰世與西法共存，后者沖擊前者，前者回應(yīng)后者。而這一回應(yīng)竟導(dǎo)致：“中國(guó)人因中西之爭(zhēng)而知古今之爭(zhēng)”，“由古今之爭(zhēng)而入新舊之爭(zhēng)”，鋒芒從朝外轉(zhuǎn)為向內(nèi)，中國(guó)本身因此大變——變得“社會(huì)脫榫”：東南與西北，沿海與內(nèi)地，上層與底層，思想、政治與經(jīng)濟(jì)，知識(shí)分子與大眾，城市與鄉(xiāng)村，由此及彼，紛紛脫節(jié)：“舊的整體性已經(jīng)破裂，而新的整體性卻始終立不起來(lái)”。所以，與這衰世入亂世相伴隨的歷史任務(wù)，便是中國(guó)社會(huì)的“新陳代謝”和“舊邦新命”（不由想到陳旭麓先生）。
上述過(guò)程在晚清的具體展開(kāi)，體現(xiàn)在該書(shū)關(guān)照的以下主題中：紳士、賑災(zāi)、洋人、條約、教案、兵工、清流、老新黨。除此之外，書(shū)中還有兩篇貌似獨(dú)立的文章《歷史中的儒學(xué)》和《科舉制度的歷史思考》，事實(shí)上，這兩篇文章恰恰勾連的是作者晚清考察的一個(gè)重要落腳點(diǎn)：士人群體。楊著雖然有“沖擊-回應(yīng)”的預(yù)設(shè)，但和當(dāng)年的費(fèi)正清不盡相同，前者并沒(méi)有簡(jiǎn)單以現(xiàn)代化為標(biāo)桿，毋寧是通過(guò)描述、解釋、追問(wèn)晚清的中西問(wèn)題如何一步步轉(zhuǎn)化為古今問(wèn)題，來(lái)打斷“沖擊-回應(yīng)”和“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的同一性，以呈現(xiàn)第一期古今中西之辯復(fù)雜的歷史因果和其中的誤認(rèn)與無(wú)奈。因此楊著的工作再往前跨一步，就能聯(lián)系到丁耘的工作了：丁耘意在以“中西問(wèn)題為的，以古今問(wèn)題為矢”，進(jìn)而使古今問(wèn)題回到中西問(wèn)題。
在正式進(jìn)入丁耘之前，我們簡(jiǎn)單對(duì)楊、丁兩種工作方式作一區(qū)分。二者一為歷史，一為哲學(xué)，一重敬慎解釋?zhuān)ń忉屩形魅绾巫児沤瘛F(xiàn)代如何被迫成歸宿），一意振奮改造（把古今改造為中西、以其他軸心文明的“大現(xiàn)代性”克制西方的“小現(xiàn)代性”）。在對(duì)中國(guó)古代政制有極大共識(shí)的前提下，楊間或偏重談晚清地方興起、談封建，丁則不時(shí)為專(zhuān)制辯護(hù)。更者，楊著后面的作者形象是士大夫（君子），丁著后面的則是先知（圣人）。而這一切亦見(jiàn)于二人各自不同的牛逼注釋方法上：楊注皆為原典，皆為一手史料；丁注多娓娓道來(lái)，好臧否他作。
《中道之國(guó)》是丁耘的第二本書(shū)。這本書(shū)可以說(shuō)是他上一本書(shū)《儒家與啟蒙》在同一延長(zhǎng)線上的深入：顯然，《儒家與啟蒙》第二編儒學(xué)部分成為了《中道之國(guó)》作為中國(guó)問(wèn)題正面展開(kāi)的主體內(nèi)容；某種程度上，《儒家與啟蒙》猶如一篇論文的引言，《中道之國(guó)》則正式進(jìn)入正文，并在學(xué)理上證成自己的方法。因此《中道之國(guó)》雖仍為文集，可體系已顯：第一編以演講始，第二編以演講終，此二編為一整體，先談方法論，再由五四呈現(xiàn)古今中西之問(wèn)題意識(shí)，后談及中華政制，到第二編再進(jìn)一步統(tǒng)合古今中華政制；全書(shū)則以文明論之視野方法為引論，以中華文明之道體為終編（第三編），故全書(shū)的布局便是，政制的論述被包含在了哲學(xué)/道體論述之內(nèi)；各篇文章彼此互文，全書(shū)通貫、循環(huán)。
所謂“中道之國(guó)”當(dāng)然是對(duì)中國(guó)的定義?！爸械馈贝篌w上有以下彼此相通的四層涵義：第一，統(tǒng)合共和國(guó)前三十年（斗爭(zhēng)）和后三十年（和諧）的更高階段（中道）——丁耘也是在這個(gè)意義上改造/修正了毛澤東的《矛盾論》；第二，貫通孔夫子與毛澤東、中國(guó)古典思想與馬列主義、傳統(tǒng)與時(shí)代、舊與新的傳釋學(xué)覺(jué)悟——當(dāng)然在丁耘這里更多的是像梁漱溟那樣用孔夫子吸收毛澤東；第三，執(zhí)立皇極的自覺(jué)意識(shí)——以中西之別統(tǒng)攝/消解古今之爭(zhēng)，再以中邊之判（中道與異端）統(tǒng)攝/消解中西之別，立中斥邊；第四，中華文明之道體、之根本見(jiàn)地：“變易”（區(qū)別于西方的“存在”），時(shí)中（變易）與中庸（常?。┑慕y(tǒng)一，對(duì)分寸、時(shí)機(jī)、尺度的把握。概言之，丁耘的出發(fā)點(diǎn)=現(xiàn)代的政制+中華文明的道體。
這里再補(bǔ)充幾個(gè)有意思的細(xì)節(jié)。首先，丁耘自己的方法論一度是通過(guò)對(duì)“汪暉”和“甘陽(yáng)”同志般地學(xué)理批評(píng)而證成的。丁耘從“汪暉”里讀出美國(guó)后現(xiàn)代，即以反現(xiàn)代性來(lái)支持現(xiàn)代性，以西學(xué)中國(guó)研究來(lái)立中國(guó)的基本話題；從“甘陽(yáng)”里讀出美國(guó)保守派，即以美國(guó)保守主義的方式捍衛(wèi)中國(guó)，將儒學(xué)空洞化（順便說(shuō)一句，汪、甘兩位最近亦有新出的文集，分別是講一戰(zhàn)和中國(guó)的《文化與政治的變奏——一戰(zhàn)和中國(guó)的“思想戰(zhàn)”》和講北大改革的《北大五論》）。因此盡管以中為體在丁耘那里也有策略性的一面，但他對(duì)儒家更為真誠(chéng)。其次，“時(shí)中”不僅是《中道之國(guó)》的論述對(duì)象，甚至是呈現(xiàn)的形式。比如書(shū)中《文化的“五四”與政治的“五四”》和《從兩個(gè)三十年到三個(gè)三十年》兩篇文章，雖然同樣講五四，可一右一左，粗看都不像一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的，這應(yīng)該算丁耘在不同時(shí)機(jī)的不同反應(yīng)，當(dāng)然表面的斷裂背后自有其連續(xù)。最后，丁耘有意收錄了他2004年所做《論中華政制》演講，并保留其中口語(yǔ)成分，其中談及孔夫子和毛澤東的關(guān)系（甘陽(yáng)的“通三統(tǒng)”是2005年提的），以及儒法斗爭(zhēng)問(wèn)題（這兩年變熱門(mén)的話題）。
楊國(guó)強(qiáng)和丁耘兩位老師都是文章家。楊老師精妙的文采與他討論的晚清，與他書(shū)寫(xiě)的士人之憂(yōu)患、苦楚、弘毅相得益彰，而丁老師，說(shuō)中道、說(shuō)西學(xué)、說(shuō)“心靈雞湯”，他都能在文言、歐化漢語(yǔ)和口語(yǔ)修辭中游刃有余；我差勁的語(yǔ)文實(shí)在配不上言說(shuō)兩位老師的書(shū)。
責(zé)任編輯：葛燦燦
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