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《樂記》之“樂”音義辨

作者：王齊洲（華中師范大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年07月27日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日甲辰

           耶穌2015年7月27日

今傳本《禮記》有《樂記》一篇，盡管人們對(duì)于其成書于何時(shí)有不同意見，但它總結(jié)了先秦儒家對(duì)于禮樂文化尤其是樂文化的看法，卻是大家的共識(shí)。這點(diǎn)只要通讀《論語(yǔ)》，看看荀子的《樂論》，就不難明白。然而，當(dāng)我們閱讀這一傳統(tǒng)文獻(xiàn)的時(shí)候，首先便碰到一個(gè)問題：《樂記》之“樂”該讀何音釋何義呢？人們也許不假思索就能回答：《樂記》之“樂”不就是“音樂”之“yuè”嗎？

其實(shí)，事情并非如此簡(jiǎn)單。唐陸德明《經(jīng)典釋文》為《樂記》之“樂”注音11處，其中“音洛”10處，“音岳”4處，這4處“音岳”有3處同時(shí)標(biāo)明可讀“音洛”。在陸德明看來(lái)，凡文中“樂”之讀音可能產(chǎn)生歧義處，一般都應(yīng)讀“音洛”，只有少數(shù)需要兼讀“音岳”。例如，《樂記》開篇說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”大家一般以為這里的“樂”讀“yuè”，指“音樂”。如果追問：“‘干戚羽旄’怎么會(huì)是‘音樂’呢？”傳統(tǒng)的回答是：“古人將音樂、歌舞統(tǒng)稱為‘音樂’。”然而，陸德明釋音卻是：“樂音岳，又音洛。”就是說(shuō)，這里的“樂”其實(shí)有兩音兩義，讀“音岳”指“音樂”，讀“音洛”指“快樂”。再如，《樂記》說(shuō)：“樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過(guò)。故曰：生民之道，樂為大焉。”陸德明釋文：“樂，皇音洛，庾音岳。”顯然，學(xué)者們對(duì)這里“樂”的音義有不同理解，南朝皇侃讀“音洛”，庾蔚之讀“音岳”，陸氏則兩說(shuō)并存。

需要指出的是，無(wú)論“樂”是“音洛”還是“音岳”，陸氏標(biāo)注的都是古音而非今音，“音洛”“音岳”均承漢人而來(lái)。在以陸法言《切韻》、孫偭《唐韻》、陳彭年《廣韻》為代表的隋唐今音系統(tǒng)里，“樂”有另外讀音。以《廣韻》為例，有釋為“音樂”的“樂”，音五角切；有釋為“喜樂”的“樂”，音盧各切；有釋為“喜好”的“樂”，音五教切?！稄V韻》雖為今音系統(tǒng)，卻與今天的普通話音系仍有較大差別，今人將“音樂”讀為“音yuè”，將“喜樂”讀為“喜lè”，將意為“喜好”的“樂”讀為“藥yào”，并不完全符合《廣韻》音韻，而與古音就相去甚遠(yuǎn)了。

章太炎在《古音娘日二紐歸泥說(shuō)》夾注里提到：“今武昌言尼如泥，此古音也”；“今武昌言女如奴而撮口，此古音也”。我們還可以補(bǔ)上一例：今武昌言“音樂”為“音yuó”，“喜樂”為“喜luó”，此亦古音也。筆者是湖北人，現(xiàn)住武昌，在武昌方言里，“岳”“藥”均音“yuó”，“洛”“落”均音“l(fā)uó”。在古音系統(tǒng)里，“洛”“岳”只是一聲之轉(zhuǎn)，完全同韻。在《廣韻》系統(tǒng)里，我們尚能看到古音向今音過(guò)渡的痕跡，雖然它們的韻部已經(jīng)有了分別。而到了今天的普通話音系里，“岳”音“yuè”，“洛”音“l(fā)uò”，“藥”音“yào”，“喜樂”之“樂”音“l(fā)è”，除了都是去聲，它們已經(jīng)完全不同韻了。而按照清人段玉裁的研究，古音并無(wú)去聲。古代“樂”音“洛”或“岳”，二音實(shí)際上分別出二義，也是兩種詞性?！皹贰币簟奥濉敝浮跋矘贰保袢硕喾Q快樂，是形容詞；“樂”音“岳”指“音樂”，即五聲八音之總名，是名詞。那么，《樂記》之“樂”是應(yīng)該讀“音洛”還是讀“音岳”呢？這需要進(jìn)一步探討。

《樂記》說(shuō)：“樂者，心之動(dòng)也?！奔热弧皹贰笔恰靶膭?dòng)”產(chǎn)生的，這種“樂”就不是某一具體物事（例如音樂），而應(yīng)該是心的一種功能，這里指內(nèi)心的情緒（例如喜樂）。所以《樂記》接著說(shuō)：“聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾?！边@里的“本”，指的是人的內(nèi)心，而其“樂”，自然是內(nèi)心的感受，或者說(shuō)是發(fā)自內(nèi)心的喜樂，所以《樂記》說(shuō)“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，陸德明釋文：“樂，音洛”。這樣看來(lái)，皇侃讀“樂音洛”是有充分理?yè)?jù)的。然而，內(nèi)心的喜樂需要有外在的表現(xiàn)，而內(nèi)心情緒最容易表現(xiàn)出來(lái)的是“聲”，所謂“聲者，樂之象也”。而要將“聲”展示得充分和美好，則需要“文采節(jié)奏”來(lái)裝飾?！盾髯印氛摗吩疲骸胺驑氛?，樂也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無(wú)形，形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也?！避髯诱f(shuō)“樂”為“人情之所必不免”，強(qiáng)調(diào)的正是人內(nèi)心的喜樂情緒。當(dāng)然，人的喜樂情緒有各種表達(dá)方式，“聲音”肯定是最直接也最容易被理解的一種方式，而“聲音”的最完美表達(dá)是“音樂”，這樣，“喜樂（音洛）”和“音樂（音岳）”就有了剪不斷、理還亂的聯(lián)系。這也是庾蔚之以為“樂音岳”的根本原因，我們不能說(shuō)庾氏的看法全然沒有道理。

如果按照鄭玄的解釋，“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲”，“八音并作克諧曰樂”，那么，“聲”“音”“樂”就是音樂的不同層級(jí)，而“八音并作克諧”的“樂”（音岳）則是音樂的最高形式，這種達(dá)致和諧之境的形式最能夠令人“喜樂（音洛）”。這樣，“樂”就有了兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是由聲音發(fā)展而來(lái)的“樂（音岳）”，一個(gè)是由人心感動(dòng)而來(lái)的“樂（音洛）”。而人心的“喜樂”既是“音樂”的源泉，又是“音樂”所表現(xiàn)的對(duì)象，還是“音樂”所要達(dá)到的目標(biāo)。因此，在不少情況下，這兩者不便區(qū)分，也不必區(qū)分。這就是何以陸德明釋第一例為“樂音岳，又音洛”的原因，也是皇侃與庾蔚之對(duì)第二例讀音分歧而陸德明釋文兩存其說(shuō)的原因，同時(shí)也是儒家后學(xué)論“樂”時(shí)要將人心、人情、人道、人欲與音樂聯(lián)系起來(lái)的原因。

不過(guò)，人心之動(dòng)的“喜樂”和體現(xiàn)喜樂情緒的“音樂”畢竟有本末之分，源流之別，因此，《樂記》說(shuō)：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之?！瓨穾煴婧趼曉?shī)，故北面而弦?！枪实鲁啥?，藝成而下，行成而先，事成而后。”魏文侯向子夏問樂，子夏回答：“今君之所問者樂也，所好者音也。……夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩(shī)云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也?！边@就是說(shuō)，“音樂”（包括歌舞）只是表達(dá)人內(nèi)心情緒的工具，而人心的喜樂來(lái)自社會(huì)和諧與安定。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人心的感動(dòng)來(lái)自生活。從人心與音樂的關(guān)系來(lái)看，音樂表達(dá)的是人內(nèi)心的情緒。而音樂反過(guò)來(lái)可以影響人的情緒，人的情緒同樣又影響著社會(huì)。如果音樂這種工具不能反映社會(huì)和諧（“天地順而四時(shí)當(dāng)”）和個(gè)人快樂（“民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥”），它就只是“音”而非“樂”，因?yàn)樗皇恰八嚒倍恰暗隆保挥小暗乱糁^樂”。而德音之“樂”正是音樂的最高境界之“樂（音岳）”和人心理想境界之“樂（音洛）”的完美體現(xiàn)。從這里可以看出，《樂記》所論之“樂”實(shí)兼有“音樂”和“喜樂”二義。不過(guò)，此二義有本末源流之別：人心為本，反映人內(nèi)心情緒的聲音為末；心動(dòng)為源，作為心動(dòng)之象的音樂（包括歌舞）為流。這樣，“喜樂”就成為“樂”之第一義，而“音樂”則處于從屬地位；人心“喜樂”既是音樂的發(fā)源地，也是其歸屬；“音樂”既是人心感動(dòng)的表現(xiàn)，也是“喜樂”合目的的表達(dá)。因此，從形式上看，“樂”文化可以說(shuō)是與音樂有關(guān)的文化；而從本源上說(shuō)，“樂”文化并不只是關(guān)于音樂的文化，而是關(guān)于社會(huì)和諧和個(gè)人快樂的文化，在聲音為“德音”，在政治為“德政”。盡管音樂是達(dá)致社會(huì)和諧和個(gè)人快樂的重要工具，但它是末而非本，是流而非源，卻毋庸置疑。人們之所以將“樂”文化理解為關(guān)于音樂的文化，是因?yàn)槿寮覍W(xué)者論“樂”時(shí)常常以音樂為切入點(diǎn)（《樂記》即如此），容易使人產(chǎn)生“樂”即“音樂”的錯(cuò)覺，反而忘記了對(duì)隱藏在音樂后面的“人心”本源的關(guān)注。

或許有人會(huì)問，人的情緒并非只有“喜樂”，音樂所表達(dá)的情緒也同樣不只是“喜樂”，何以要將“樂”定義為“音樂”和“喜樂”呢？其實(shí)，古人言“樂音岳，又音洛”，已經(jīng)包含有聲與心、動(dòng)與靜、外與內(nèi)、形與質(zhì)等多重內(nèi)涵，其集中體現(xiàn)就是我們前面談到的社會(huì)和諧和個(gè)人快樂。正如“音”“樂”是“聲”的高級(jí)形態(tài)，“喜”“樂”則是“心”的和諧表達(dá)，如果將其概括為一種精神，那就是快樂精神。而社會(huì)和諧和個(gè)人快樂所體現(xiàn)的正是“樂”文化的快樂精神?，F(xiàn)在的問題是，這種快樂精神是否可以統(tǒng)攝人心的悲苦和音樂的哀怨？它又該如何養(yǎng)成？《樂記》對(duì)這些問題都給予了正面回答。有關(guān)這些問題的討論已經(jīng)超過(guò)本議題范圍，留待以后再說(shuō)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)