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《論語(yǔ)》語(yǔ)錄中的矛盾及其解釋

作者：鄧夢(mèng)軍

來(lái)源：《原道》第25輯，陳明主編，東方出版社2014年版。

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿四日丙辰

           耶穌2015年8月8日

作為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤钡摹墩撜Z(yǔ)》，自從它誕生以來(lái)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗以及人們的行為、思想、言語(yǔ)等。關(guān)于《論語(yǔ)》的編撰、結(jié)集以及西漢時(shí)期的流傳情況，前輩學(xué)者已經(jīng)做了許多相關(guān)的研究。這些研究對(duì)于我們了解《論語(yǔ)》形成的過(guò)程以及早期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有著重要意義。值得注意的是他們大都主張《論語(yǔ)》是經(jīng)過(guò)精心編排的，而絕不像一些人所說(shuō)的是一部簡(jiǎn)單和隨意的孔子語(yǔ)錄。雖是如此，但是他們對(duì)于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄本身當(dāng)中的矛盾并沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的分析以及對(duì)矛盾背后存在的原因進(jìn)行深入的探討。本文將對(duì)此進(jìn)行研究，現(xiàn)將鄙見(jiàn)略述如下，敬祈方家指正。

一、《論語(yǔ)》語(yǔ)錄中的矛盾

關(guān)于《論語(yǔ)》的成書(shū)，《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！笨芍?，《論語(yǔ)》的編訂是在孔子所親授的弟子們所記錄的材料基礎(chǔ)上，由孔子門(mén)人相互討論編輯論纂而成的。在《論語(yǔ)》篇章的主旨、結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)錄的甄別選擇上，可以說(shuō)是用心良苦了。雖然經(jīng)過(guò)了反復(fù)的討論，但是在《論語(yǔ)》中除了內(nèi)容重復(fù)的五條語(yǔ)錄外，還是存在著大量矛盾的地方。這些矛盾的語(yǔ)錄主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一、孔子言行之間的矛盾；二、孔子與弟子言行之間的矛盾；三、弟子言行之間的矛盾。接下來(lái)我們逐一進(jìn)行分析。

首先，關(guān)于孔子《論語(yǔ)》中記載孔子言行之間的矛盾，特別是對(duì)同一件事的看法上。在天命鬼神方面：孔子一方面否認(rèn)天命鬼神的主宰性，如“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）“巍巍乎唯天為大”（《泰伯》）這里的“天”都是自然之天的意思，沒(méi)有絲毫的主宰性。對(duì)鬼神的存在采取一種懷疑的態(tài)度。他說(shuō)：“祭如在，祭神如神在?！保ā栋速罚┘漓牍砩窈孟窆砩裾娴拇嬖谀抢铮瑢?shí)際上是說(shuō)它并不存在。但另一方面，孔子又承認(rèn)天命鬼神的主宰性。如他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā栋速罚┎⑶艺J(rèn)為自己背負(fù)著天所給予的使命，如“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）因此，對(duì)待天命鬼神的態(tài)度上，要去“畏天命”（《季氏》）“敬鬼神”（《雍也》）。在人性方面：孔子一方面認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）人類(lèi)在本性是差不多的，只是后來(lái)的教育、環(huán)境等使得人有所不同。但另一方面，孔子又將人分為四個(gè)等級(jí)，他說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《季氏》）并且認(rèn)為這四種等級(jí)之間的鴻溝是很難逾越的，特別是上智與下愚之間：“唯上智與下愚不移?！保ā蛾?yáng)貨》）在評(píng)價(jià)人物方面：孔子對(duì)不同的人有不同的評(píng)價(jià)，如圣人、仁人、善人、賢人、君子、小人等等。但其中有個(gè)非常明顯的矛盾就是對(duì)管仲的評(píng)價(jià)?？鬃右环矫鎸?duì)管仲評(píng)價(jià)非常高，認(rèn)為他已經(jīng)是一個(gè)仁人了：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《憲問(wèn)》）但另一方面卻又對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：批評(píng)管仲“器”小，不能知圣賢大學(xué)之道。并且認(rèn)為管仲個(gè)人行為不節(jié)儉，在很多場(chǎng)合都僭越了禮制。（《八佾》）這種評(píng)價(jià)可以說(shuō)是兩極分化了。在治國(guó)的禮儀制度方面：孔子一方面認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《八佾》），主張順從和恢復(fù)周代的禮制，以此治理國(guó)家就行。但另一方面，孔子又主張要損益四代，擇善而從。如在《衛(wèi)靈公》中提到“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶、舞?！庇秩缭隗w力勞動(dòng)方面：孔子一方面稱(chēng)贊大禹親自勞動(dòng)“卑宮室而盡力乎溝洫”（《泰伯》），并且以此得到天下：“禹稷躬稼，而有天下?！保ā稇梿?wèn)》）但另一方面，孔子在針對(duì)樊遲學(xué)稼學(xué)圃的要求時(shí)，顯得很不高興，并罵樊遲是小人。如：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也?。ā蹲勇贰罚┏酥?，《論語(yǔ)》中記載孔子矛盾的語(yǔ)錄還有很多：如對(duì)待名的態(tài)度，他一方面說(shuō)“不患人之不已知”，但又說(shuō)“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”；又如對(duì)待具體的生活方式上，他一方面贊美顏淵式的一簞食，一瓢飲，不改其樂(lè)的曠達(dá)生活，而另一方面卻又追求食不厭精，膾不厭細(xì)式的精致生活。

其次，孔子與弟子言行之間的矛盾?！墩撜Z(yǔ)》中除了收錄孔子的 言行外，還收錄了許多孔子弟子的言行語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄也有很多與孔子的言行相互沖突的地方。如在《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二章，編撰者將有若的話編入其中。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟！”這里有子認(rèn)為仁之本是孝弟，一個(gè)人只要做到孝弟，那么就不會(huì)犯上作亂。雖然孔子也很重視孝悌，如他說(shuō)“入則孝，出則悌”（《學(xué)而》），但卻從沒(méi)說(shuō)人孝悌就不會(huì)犯上、作亂，甚至說(shuō)君主做得不好的地方應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng)，如：子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《憲問(wèn)》）又如在《學(xué)而》的第六章，孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”而在第七章，子夏說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@兩章都在講求學(xué)的道理?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人做到孝、弟、信、愛(ài)眾、親仁并不是學(xué)，有余力才去學(xué)。但子夏卻并不這樣認(rèn)為，他反而說(shuō)一個(gè)人只要盡力做好了孝、忠、信、愛(ài)眾親仁（賢賢易色）等等就是學(xué)了。這難道不是和孔子唱反調(diào)嗎？

第三，弟子言行之間的矛盾。《論語(yǔ)》作為一本以孔子語(yǔ)錄為中心的格言集，卻將弟子間的爭(zhēng)論與矛盾收錄其中。如子夏與子張關(guān)于如何交友方面：子夏曰：“可者與之，其不可者拒之?！保ā蹲訌垺罚┙慌笥言谧酉目磥?lái)應(yīng)該有所選擇，如孔子所說(shuō)“毋友不如己者”。而子張認(rèn)為子夏的不太對(duì)。他說(shuō)：“……君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》）也就是賢與眾，善與不能都可以交往。又如子游與子夏同時(shí)作為孔門(mén)文學(xué)科的代表。在對(duì)待本與末、大道與小道方面卻又相互矛盾：如子游批評(píng)子夏說(shuō)：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”（《子張》）子游認(rèn)為子夏在教學(xué)生時(shí)太重小道，有末無(wú)本。子夏不服氣，反過(guò)來(lái)批評(píng)子游。他說(shuō)，學(xué)道當(dāng)然得循序漸進(jìn)，貴在有始有終。人都是從小事做起，沒(méi)有小，焉有大。又如，《論語(yǔ)》中收錄了弟子間互相評(píng)論的言論。如子游評(píng)論子張，曾子評(píng)論子張的言論。這兩人都批評(píng)子張未能達(dá)到仁的境界。這種未關(guān)孔子是非的言論被收錄到《論語(yǔ)》中似乎讓人不可琢磨。另外，《論語(yǔ)》中也收錄了一部分孔子評(píng)論弟子的言論。這一部分言論可以影響后人對(duì)其弟子的印象。如冉雍可使南面，顏回好學(xué)，子張過(guò)，子夏不及等等。

通過(guò)上面論述可知，《論語(yǔ)》一書(shū)中存在著相當(dāng)多的矛盾。除此之外，《論語(yǔ)》中也有一些孔子語(yǔ)錄與其他流傳下來(lái)的經(jīng)典典籍中所記載的孔子語(yǔ)錄相矛盾。如《論語(yǔ)》中論述孔子的孝道觀點(diǎn)，主要從“三年無(wú)改于父之道”對(duì)父敬、順、無(wú)違的角度著眼。而《荀子》中所引孔子語(yǔ)錄卻不盡如此，他說(shuō)父親犯錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該爭(zhēng)辯才算得上孝，所謂“父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮”。這一點(diǎn)，在《孝經(jīng)》中孔子表達(dá)了幾乎相同的意思：“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父?！薄墩撜Z(yǔ)》作為孔子語(yǔ)錄中的杰出代表，經(jīng)過(guò)一代又一代儒者們的千錘百煉。可為什么依舊存在如此之多顯而易見(jiàn)的矛盾和沖突呢？特別是關(guān)于弟子們之間言行矛盾，為什么沒(méi)有被刪除掉？這是非常值得深究的。

二、《論語(yǔ)》語(yǔ)錄矛盾產(chǎn)生的原因

在對(duì)《論語(yǔ)》中矛盾的原因進(jìn)行分析前，首先需要弄清楚孔子與《論語(yǔ)》之間的關(guān)系?？鬃铀篮?，關(guān)于孔子的遺言軼事非常之多。這從流傳下來(lái)的書(shū)籍以及近些年出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中就可以知道。如在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《荀子》《孝經(jīng)》《禮記》《大戴禮記》《韓詩(shī)外傳》等書(shū)籍以及上博簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、帛書(shū)《要》等出土文獻(xiàn)中就有很多《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載的孔子語(yǔ)錄。顧炎武曾對(duì)這一現(xiàn)象以孟子為例研究考察后說(shuō)：“《孟子》書(shū)引孔子之言凡二十有九，其載于《論語(yǔ)》者八。又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于后者多矣。”（《日知錄，卷七》）可知，《論語(yǔ)》中收錄的只是一部分孔子語(yǔ)錄，還有大量的語(yǔ)錄散落在其他書(shū)籍當(dāng)中。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)記載孔子語(yǔ)錄的書(shū)籍非常之多，包括很多偽造孔子言論的書(shū)籍如《莊子》、《列子》等等。因此，《論語(yǔ)》的編者在編撰的過(guò)程中，必須要慧眼識(shí)珠，以便在眾多繁雜的孔子語(yǔ)錄中取其精華去其糟粕。這樣才能使《論語(yǔ)》從眾多孔子語(yǔ)錄的書(shū)籍中脫穎而出而受到儒門(mén)的支持和社會(huì)的認(rèn)可。

既然如此，那《論語(yǔ)》的編者從“雜記圣人言行真?zhèn)五e(cuò)雜中取其純粹，以成此書(shū)，固見(jiàn)其有識(shí)?！敝械墓桃?jiàn)有識(shí)，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有弄清楚此標(biāo)準(zhǔn)后，才能解開(kāi)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄中存在矛盾的原因。

《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！壁w岐《孟子題辭》云：“七十子之疇，會(huì)集夫子所言以為《論語(yǔ)》?？芍?，第一，《論語(yǔ)》的選擇標(biāo)準(zhǔn)必須是孔子本人的話，不能是后人轉(zhuǎn)述；即使是轉(zhuǎn)述也必須是孔子入門(mén)弟子所說(shuō)的話，并且這話能代表孔子思想的，而不是胡亂編造的。只有這樣才具有可信度。但僅有此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這只能解釋《論語(yǔ)》記載孔子言行的真實(shí)性，而不能判斷其思想取向性。第二，《論語(yǔ)》是在孔子弟子各有所記的材料基礎(chǔ)上，由門(mén)人相互討論的結(jié)果。弟子與門(mén)人是有所區(qū)別的。歐陽(yáng)修認(rèn)為弟子是孔子學(xué)生，門(mén)人是孔子弟子的學(xué)生。這不準(zhǔn)確。準(zhǔn)確的說(shuō)法是：弟子指的是親身受教于孔子的人，而門(mén)人的范圍則廣一些，除了以各種形式受教于孔子的人，還包括受業(yè)于孔子弟子的人。因此，《論語(yǔ)》的編撰是門(mén)人在眾多的孔子語(yǔ)錄中選擇哪一條，是經(jīng)過(guò)反復(fù)討論與爭(zhēng)辯的。

那么又有誰(shuí)才有資格參與到討論與編輯的過(guò)程中呢？《論語(yǔ)》的編撰是經(jīng)過(guò)了400多年的歷史才完全定型。在定型之前，相關(guān)語(yǔ)錄的增刪以及文字上的改動(dòng)與篇章次序上的調(diào)整是經(jīng)常發(fā)生的。最為典型的一個(gè)參照物就是《老子》版本的流動(dòng)與變遷。最大的變化莫過(guò)于對(duì)內(nèi)容的篡改，如今本《老子》第十九章“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”但是在郭店簡(jiǎn)中“絕圣棄智”作“絕智棄辯”，“絕仁棄義”作“絕偽棄詐”，并且三組句子的順序也不相同?！独献印芳热蝗绱耍敲础墩撜Z(yǔ)》也逃不過(guò)這種命運(yùn)。我們知道，孔子死后，儒家內(nèi)部就發(fā)生了分裂。最有名的是《韓非子?顯學(xué)》中“儒分為八”的記載。當(dāng)然當(dāng)時(shí)的分裂情況遠(yuǎn)不止此。在這些分裂的流派當(dāng)中，每個(gè)流派都存有孔子大量的言行記錄的材料。時(shí)間久了，加上當(dāng)初孔子“因材施教”以及各個(gè)弟子的領(lǐng)悟能力高下不同等一系列的原因，每個(gè)流派掌握的孔子語(yǔ)錄必然會(huì)出現(xiàn)差異和矛盾。因此，《論語(yǔ)》初期結(jié)集的討論與編撰只能落在孔子門(mén)人中那些有較大社會(huì)影響力的流派的弟子身上。只有他們才有原始材料和能力去編撰。

那他們?yōu)槭裁从址堑贸槌鰰r(shí)間，不遠(yuǎn)千里而“相與輯而論纂”呢？是為了調(diào)和儒家內(nèi)部不同流派的矛盾與紛爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，以便在“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”的大一統(tǒng)社會(huì)中取得思想的主導(dǎo)地位。戰(zhàn)國(guó)是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。如果儒家內(nèi)部的不同流派都以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量是非，那必然會(huì)在內(nèi)訌中消耗實(shí)力而使得儒家在與墨、道、名等其他派別的競(jìng)爭(zhēng)中敗落下來(lái)，甚至消滅。因此他們不得不編撰一部讓儒家各派都能接受，并且又能夠概括總結(jié)儒家基本思想與主張的孔子語(yǔ)錄。其中還包括親身受教于孔子并得到孔子承認(rèn)的部分弟子的語(yǔ)錄。這就是《論語(yǔ)》編撰者的思想取向性?！墩撜Z(yǔ)》代表的不只是孔子的思想，更體現(xiàn)的是《論語(yǔ)》編撰者的思想?？鬃又皇恰墩撜Z(yǔ)》編者的工具罷了。明白了這個(gè)道理，《論語(yǔ)》中看似矛盾的地方也就非常好理解了。

首先，對(duì)于弟子言行之間的矛盾語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》的編者之所以收錄其中，除了表達(dá)孔子“因材施教”的理念外，更重要的是《論語(yǔ)》編撰時(shí)各流派弟子實(shí)力的體現(xiàn)?！俄n非子·顯學(xué)》中說(shuō)的“儒分為八”，包括子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏（即荀況）之儒、樂(lè)正氏之儒。其實(shí)儒家的流派并不僅僅如此。根據(jù)古書(shū)記載及現(xiàn)代研究可知，孔子死后，至少還有子夏、子游、曾子、澹臺(tái)滅明等流派。韓非的老師荀子在《非十二子》一文中，曾將“子張氏之儒”“子夏氏之儒”“子游氏之儒”并列提出，將他們都罵作“賤儒”。可見(jiàn)在荀子時(shí)期，這三家門(mén)派已經(jīng)比較衰落，到韓非時(shí)幾乎凋零，只剩下影響力相對(duì)較大的“子張氏之儒”了。因此在《論語(yǔ)》中，“子夏氏之儒”“子游氏之儒”“子張氏之儒”的學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者子夏、子游、子張的言行語(yǔ)錄雖然在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)，但也收錄了他們互相批評(píng)指責(zé)的話。這樣一來(lái)他們的形象就不顯得那么高大了。而作為戰(zhàn)國(guó)中后期影響巨大的學(xué)派，如子思之儒、孟氏之儒、荀氏之儒，他們的學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者曾參、冉雍在《論語(yǔ)》中的形象非常高大。除了收錄他們大量的言行外，《論語(yǔ)》的編者，不僅沒(méi)有選編一些弟子間對(duì)他們批評(píng)或者不贊成的語(yǔ)錄，甚至還選擇孔子一些對(duì)他們贊揚(yáng)的話來(lái)為他們的形象保駕護(hù)航。如對(duì)冉雍，子曰：“雍也可使南面。”（《雍也》）或曰：“雍也人而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人！不知其仁，焉用佞！”（《公冶長(zhǎng)篇》）相反，對(duì)于子張、子夏而言，《論語(yǔ)》的編者則保留了一些對(duì)他們形象有損的語(yǔ)錄。如：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：”過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

其次，關(guān)于《論語(yǔ)》中孔子與弟子言行之間的矛盾。這種矛盾的出現(xiàn)是后世儒者不想見(jiàn)到的，其實(shí)也更是《論語(yǔ)》編者們不想收錄的。但是他們又不得不如此。以《論語(yǔ)》第一章為例，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就記錄了孔子用啟發(fā)式的語(yǔ)氣說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”但對(duì)于究竟學(xué)什么內(nèi)容，孔子沒(méi)有說(shuō)。這就給讀者留下一個(gè)懸念。而在接下來(lái)的一章，讀者自然而然會(huì)把它當(dāng)做是第一章懸念的謎底。但是第二章收錄的并不是孔子的語(yǔ)錄，而是孔子弟子有若的話。有若說(shuō)：其為人也孝弟（悌），而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！那為什么不選用孔子的話，而選用有若的話呢？只能說(shuō)明孔子本人的語(yǔ)錄中沒(méi)有這樣的話，但編撰者為了向取得統(tǒng)治者的信任，又不得不采用這樣的話。據(jù)此，《論語(yǔ)》編者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容懸念的結(jié)果解答就是“仁之本是孝弟，孝弟的效果就是不犯上、不作亂”。這個(gè)答案是當(dāng)時(shí)諸侯、大夫以及掌權(quán)者所歡迎和提倡的，也為后世帝王等統(tǒng)治者尊奉儒學(xué)提供了資源。雖然孔子也很重視孝悌，如他說(shuō)“入則孝，出則悌”（《學(xué)而》），“出則事公卿，入則事父兄”（《子罕》），但孔子卻從沒(méi)說(shuō)過(guò)人孝悌就不會(huì)犯上、作亂，甚至說(shuō)君主做得不好的地方應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng)。如：子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《憲問(wèn)》）因此，正如前面所論述的，孔子此時(shí)已不得不淪為編者的工具了。又如，在《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于天命鬼神以及人性的看法有很多，但是《論語(yǔ)》的編者依然收錄了子貢個(gè)人對(duì)孔子在天道與性的看法。他說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）這種矛盾的存在，是《論語(yǔ)》編者又意造成的。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)儒者關(guān)于性與天道的爭(zhēng)論分歧過(guò)大，甚至相互矛盾。如在人性看法上，孟氏之儒和荀氏之儒就完全相反，一派主張性善，一派主張性惡。還有的主張性無(wú)善惡。郭店楚簡(jiǎn)以及上博簡(jiǎn)的出土也證明了當(dāng)時(shí)的儒者對(duì)人性問(wèn)題有過(guò)激勵(lì)的爭(zhēng)論。在天道方面也是如此。因此，為了調(diào)和儒家內(nèi)部的矛盾，《論語(yǔ)》的編者不得已選用了孔門(mén)十哲之一的子貢現(xiàn)身說(shuō)法。既然子貢都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那么后世關(guān)于性與天道的看法都只是一家之言而已，并沒(méi)有高下之分，從而維護(hù)了儒門(mén)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

最后，關(guān)于孔子《論語(yǔ)》中記載孔子言行之間的矛盾?？鬃釉谂c曾子的談話中，提到他對(duì)道的體悟時(shí)說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之。”認(rèn)為自己對(duì)對(duì)道的理解應(yīng)該是一以貫之的。但為什么《論語(yǔ)》中還會(huì)出現(xiàn)那么多看似矛盾的話呢？其中的原因如前所述，是編者不得不收錄。孔子一方面評(píng)價(jià)管仲“相桓公，霸諸侯，匡扶天下，利澤百姓，維系華夏文化”，認(rèn)為他已經(jīng)是個(gè)仁人了。但另一方面卻說(shuō)管仲為臣而僭邦君之禮，認(rèn)為他“器小”“不知禮”。這兩處看似矛盾的地方，讓后人不知所措。所謂“夫子向者言管仲之器小哉，又謂僭不知禮，今乃連稱(chēng)誰(shuí)如其仁，誰(shuí)如其仁，圣人之言，何其不恒如是邪？”很多人為了維護(hù)孔子的形象，為它曲折辯論。程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》中就收錄了四種不同的解釋。如果我們此時(shí)能換一種思維方式，從編者的角度去理解，那么就很好解釋了。編者之所以不得不收錄這兩種看似矛盾的語(yǔ)錄，是因?yàn)榭鬃又蟮淖钣杏绊懥纱笕逭呙献雍蛙髯訛榱藨?yīng)付其他學(xué)派的挑戰(zhàn)和社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，對(duì)管仲進(jìn)行了不同的評(píng)價(jià)。孟子站在尊崇王道否定霸道的立場(chǎng)上否定管仲，他對(duì)于弟子拿自己與管仲相提并論，表示出特別的不屑.（《孟子·公孫丑上》）而荀子則既尊王道又大力提倡霸道。所以后世的《論語(yǔ)》編者為了調(diào)和儒家內(nèi)部矛盾，防止儒家因內(nèi)訌而衰落，不得不收錄這兩則看似明顯矛盾的語(yǔ)錄。又如第一節(jié)中提到的《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子在治國(guó)的禮儀制度的理念上有兩條明顯的不同。一條是：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。（《八佾》）此條主張順從周代的禮制；另一條是：顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶、舞。”（《衛(wèi)靈公》）此條則主張要損益四代，擇善而從。對(duì)宣揚(yáng)以“禮”治國(guó)的儒家集團(tuán)來(lái)說(shuō)，為什么在編輯《論語(yǔ)》的時(shí)候會(huì)留有如此明顯的矛盾而不擇其一呢？理由只能如前面所論述的一樣，它必定是為了調(diào)和后世儒家不同流派在此問(wèn)題上的矛盾而不得不收錄。因?yàn)檫@不只牽扯先秦時(shí)期儒家流派內(nèi)部的矛盾還涉及漢代和清代以來(lái)的今古文之爭(zhēng)。我們知道今古文之爭(zhēng)是儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)部的一大公案。無(wú)論是在經(jīng)文文字的異同上，在對(duì)待孔子是素王還是先師的態(tài)度上，在對(duì)待孔子與六經(jīng)的關(guān)系上，還是在以“今古文”為借口的政治斗爭(zhēng)、黨同伐異中，今古文學(xué)派都有不同的價(jià)值取向。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“清學(xué)分裂之導(dǎo)火線，則經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)也。”那么這與此兩條語(yǔ)錄到底有什么關(guān)系呢？這就不得不提到廖平的《今古學(xué)考》。廖平以禮制劃分經(jīng)今古文學(xué)，可以說(shuō)揭開(kāi)了今古文學(xué)派的部分區(qū)別的謎底。他認(rèn)為“今、古之分，全在制度，不在義理，以義理今、古同也”，“今學(xué)同祖《王制》，萬(wàn)變不能離宗……古學(xué)主《周禮》，隱與今學(xué)為敵”。他在“今、古學(xué)宗旨不同表”中提到：“今祖孔子，古祖周公；今主因革（參用四代禮），古主從周（專(zhuān)用周禮）；今為經(jīng)學(xué)派，古為史學(xué)派?！倍鴼v史上那些“好言今、古得，爭(zhēng)辯申難，無(wú)所折中”之人，“則莫非門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，徒為紛更而已”。更重要的是他認(rèn)為今古兩派皆源出于孔子：今為孔子晚年之說(shuō)，而古為孔子壯年之說(shuō)。因而認(rèn)為今古兩派無(wú)所軒輊，從而平分今古。另外他提到：“《論語(yǔ)》則采錄博雜，有為今學(xué)所祖，有為古學(xué)所祖。欲一律牽合，于今古說(shuō)必多削足合履之失。然舊有古今二派，又不能強(qiáng)合之，竊欲仍分為二家?！倍竺孢@點(diǎn)恰恰是與我們的意見(jiàn)相左。我們認(rèn)為《論語(yǔ)》在400多年才編撰定型的過(guò)程中，正是為了調(diào)和儒家內(nèi)部不同流派的矛盾才將兩條似乎相反的言論收錄其中，而不是故意使《論語(yǔ)》“矛盾”迭出。又如，對(duì)待天命鬼神上，《論語(yǔ)》中將孔子看似矛盾的語(yǔ)錄收進(jìn)去，也是后世儒者在這方面的分歧所造成的。如后世影響巨大的思孟學(xué)派強(qiáng)調(diào)天人合一，而孫氏（荀況）之儒特別強(qiáng)調(diào)天人相分。因此為了調(diào)和儒家內(nèi)部的矛盾，《論語(yǔ)》的編撰者不得不收錄孔子在天命鬼神方面看似矛盾的話語(yǔ)。另外在體力勞動(dòng)方面，在對(duì)待名的態(tài)度上等等顯示出的矛盾，都有這方面的因素在內(nèi)。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的編者們?yōu)榱司S護(hù)儒門(mén)內(nèi)部的利益，有太多的思想不得不借孔子的嘴來(lái)表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《論語(yǔ)》從最初的結(jié)集到最后的定型，是經(jīng)過(guò)儒門(mén)內(nèi)部反復(fù)討論，精心編撰而成的。在看似許多矛盾的地方，其背后有著它存在的重要緣由。這些矛盾的存在揭示著一個(gè)重要現(xiàn)象：《論語(yǔ)》是在“儒分為八”后，各流派為了防止因內(nèi)訌而造成儒家衰落，并借此重新統(tǒng)一儒家而“相與輯而論纂”的結(jié)果。它包涵的不純粹是孔子的思想，更重要的是《論語(yǔ)》編者的思想?？鬃又皇恰墩撜Z(yǔ)》編者的工具而已。

責(zé)任編輯：葛燦