【蔡志棟】儒家與女性之爭，該理性地說說了
儒家與女性之爭，該理性地說說了
作者：蔡志棟（上海師范大學(xué)哲學(xué)系）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初四日乙丑
耶穌2015年8月17日
8月12日，大陸新儒家蔣慶關(guān)于儒家與女性的訪談《只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性》引起了巨大反響。輿論基本一邊倒，批評、諷刺占上風(fēng)。8月15日，澎湃發(fā)表呂頻的評論《儒家如何才能令當(dāng)代女性信服？》回應(yīng)蔣慶的觀點。我反復(fù)閱讀了兩篇文章，覺得總體上反駁文章針對性很強，也抓住了蔣慶的一些要點，但也不乏誤解之處。一定程度上令人遺憾的偏離了作者主張的以理服人的立場。
先說說誤解之處?；貞?yīng)文章說：“蔣慶也給了女人一個重要承諾，就是儒家將要求男人“忠”、“義”，維護家庭穩(wěn)定，說白了就是不離婚，糟糠之妻不下堂。他講述和感嘆男人輕易離婚和拋棄妻子的故事，難得地顯示出對世情還有點了解。不過他的感嘆中所流露的道德感膚淺甚至輕佻：‘意思是說現(xiàn)在這個新妻子比他前妻好。我想肯定的嘛，他前妻比現(xiàn)在的這個妻子大二十多歲，人家辛辛苦苦把你們的小孩帶那么大，已經(jīng)老了，現(xiàn)在新妻子年輕漂亮，你當(dāng)然要說這個話嘍?！?/p>
在此，呂頻的重點是肯定當(dāng)代社會家庭不穩(wěn)定，離婚容易，女性比男性更加容易受傷害。對此，蔣慶也是同意的。甚至，他就是因為有見于這些世情而提出了要讓儒家來安頓女性，其實就是要讓儒家來保護女性。我們來看看蔣慶的原話：
現(xiàn)在有個詞叫“閃婚族”，就像我那個朋友，一年離一次婚，你說他那些妻子幸福嗎？又比如丈夫是個大學(xué)教授，突然有哪個女博士看上他了，他回家就對太太不高興了，不高興就離婚嘛，很簡單的事情?？僧?dāng)時結(jié)婚正是她自己做主的啊。所以，自己做主的婚姻就一定幸福嗎？顯然不是?，F(xiàn)在有些女性，一旦找到一個有能力的男性，心理就開始不踏實了，因為隨時可能有第三者插進來，男方一旦動心，婚姻就結(jié)束了。相反，古時候婚姻要穩(wěn)定得多，離婚是沒有意志自由的，不像現(xiàn)在離婚可以沒有理由，合不來就行了。古時候的“七出”大家都知道，達不到這些條件就不準(zhǔn)離婚。
我有一個朋友，他原來的妻子我認(rèn)識，是一個很優(yōu)秀的高中老師。突然一次他打電話對我說他剛剛又結(jié)婚了，我感到驚奇，心想肯定是出問題了。后來我們見面，他說：“我現(xiàn)在才體會到什么是婚姻。”意思是說現(xiàn)在這個新妻子比他前妻好。我想肯定的嘛，他前妻比現(xiàn)在的這個妻子大二十多歲，人家辛辛苦苦把你們的小孩帶那么大，已經(jīng)老了，現(xiàn)在新妻子年輕漂亮，你當(dāng)然要說這個話嘍。哎，這就是所謂的高級知識分子，所謂的“現(xiàn)在才知道什么是婚姻”。
之所以這么大段地引用蔣慶的原話，目的在于更加清楚的說明，蔣慶舉這些例子時并沒有道德上的膚淺甚至輕佻。蔣慶的言語中不乏對因為另覓新歡而離婚再娶現(xiàn)象的諷刺。他由此試圖說明的是“古代禮法中規(guī)定了離婚的條件，有很高的門檻，對婦女是一種保護?，F(xiàn)在結(jié)婚自主了，離婚自由了，沒有條件限制了，結(jié)果給弱勢的一方帶來了悲劇?！?/p>
竊以為，這里面甚至有點道德上的崇高。即便我不同意蔣慶的其他觀點，就在這里他的表現(xiàn)而言，在道德上他是正確的。相反，回應(yīng)文章斷章取義，一方面固然令不明真相的讀者對蔣慶恨得要命（以我為例，在剛剛讀到回應(yīng)文章的時候，我還以為蔣慶自己主張喜新厭舊，居然還說出新婚妻子年輕漂亮，當(dāng)然比前妻的年老色衰更能讓強勢的男性體會婚姻的真諦這樣的話，簡直大逆不道?。涣硪环矫?，卻無端的削弱了自己的理性說服力。因為，如果有讀者在好奇心的驅(qū)使下，找出蔣慶的訪談?wù)J真閱讀，就會發(fā)現(xiàn)回應(yīng)文章的歪曲，從而對作者的立論表示懷疑，中正的立場就喪失了闡明自己的機會。認(rèn)真的讀者也許忍不住暗暗說一句：不管是大陸新儒家還是現(xiàn)代主義派，都不是好東西?！藭r豈不是冤枉？！
由此，回應(yīng)文章的另外一些話是否能夠成立也成為了問題。文章說，蔣慶“同意‘年輕漂亮’是女人的價值所在，‘老了’被拋棄無奈?！蔽也恢肋@個結(jié)論是如何得出的？由于蔣慶是在批評拋棄“老了”的妻子的做法，他的言語當(dāng)中難免帶有一定的反語的色彩，以此來證明他對女性價值的認(rèn)可就是年輕漂亮，未免薄弱。事實上，就全文看，蔣慶恰恰認(rèn)為女性的價值不在這里，而在成為好女兒、好妻子、好母親。這一些與年輕漂亮無關(guān)。
至于回應(yīng)文章說，蔣慶“他不明白這種故事恰恰就是他所鼓吹的女性固守家庭職責(zé)的下一幕，是模范‘好女人’的悲劇。然而他卻聲稱他可以拯救女人的婚姻不安全”，作者大概犯了一個基本的錯誤：要素-結(jié)構(gòu)的誤置。這個詞語是我的發(fā)明。它的意思是，把相同的要素置于不同的結(jié)構(gòu)中會發(fā)生難以想象的錯誤?！白龉淌丶彝サ暮门恕笔且粋€要素，但是，這個要素在古典時代和現(xiàn)代其后果是不同的。
在古代，由于有其他社會制度的相應(yīng)的安排，固守家庭職責(zé)的好女人是會有好的結(jié)局的。但是，在現(xiàn)代，情況卻發(fā)生了巨大的變化。一方面是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的打破，另一方面，新的社會結(jié)構(gòu)尚在生成之中；這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的要素在新的結(jié)構(gòu)中會發(fā)生蛻變?，F(xiàn)代社會，女性也被要求或者自我要求著走上社會，同時，男性得到了法律保障的婚姻自主、離婚自由的權(quán)利，在這種情況下，固守家庭的好女人也許真的極易被道德上不可靠的男性所拋棄。
但是，不要忽略一個事實：蔣慶同時呼吁對社會結(jié)構(gòu)進行改變。具體而言，女性回歸家庭的同時，不僅男性的收入大幅度增加，以保障女性的生存，而且，強硬的社會制度也會保障女性的權(quán)益，男性不可隨意離婚?，F(xiàn)在的問題恰恰在于，一方面是女性回歸家庭，另一方面相應(yīng)的制度沒有推進，在這種情況下，當(dāng)然很可能發(fā)生固守家庭的好女人不得善終的事情。但這只是男性不道德的后果嗎？非也。這是整個的社會制度建設(shè)沒有做出匹配性調(diào)整的結(jié)果。而我們注意到，蔣慶的想法是系統(tǒng)性的。因此，就其思想而言，的確有前后呼應(yīng)、自成一體的感覺。忽略這個蔣慶思想的整體框架而展開批評，未必是切中肯綮的。
因此，我們的批評的視野必須更加廣大。依我之見，蔣慶的訪談的要害是兩個：1、歷史上，儒家和女性究竟什么關(guān)系？2、如何正確的理解女性的自然屬性和社會屬性？
對于第一個問題蔣慶是有著清晰的認(rèn)識的。他一再的剝離傳統(tǒng)社會中女性受壓制的歷史與儒家義理對女性的態(tài)度，而且，他的確舉了很多儒家的例子來證明他的觀點，比如，許多儒學(xué)大家不納妾。這些例子是不容否認(rèn)的。我們對他的反駁也必須照顧到這些真實的例子。
有的評論說，蔣慶將蘇東坡寫給妻子的詩誤送給了小妾。這的確是一個硬傷。不過，蔣慶由此想證明的是，丈夫與小妾也有很深的感情，而且，在法律上妾的地位也是受到保障的。這恐怕沒錯。但是，我們?nèi)绾巫C明歷史上女性的悲劇都是儒家犯下的？這的確是一個富有挑戰(zhàn)的課題。老實說，這還真的不是靠記憶就能解決的問題。
這里的關(guān)鍵在于，必須辨析清楚傳統(tǒng)社會與儒家思想之間的關(guān)系。儒家是傳統(tǒng)社會的主流，不錯；但請記住，還有另外的話：“外儒內(nèi)法”，“三教合流”，八十年代還興起過一個說法：大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)：意思是，儒家是大傳統(tǒng)，但是，在民間，還有其他許多小傳統(tǒng)。我不敢保證儒家和女性的壓迫一點關(guān)系也沒有，但我敢說，有許多慘無人道的事情還真的不是看上去那么回事。
對于第二個問題，蔣慶卻沒有認(rèn)識到。他毫無反思的認(rèn)為女性的自然屬性就是容易年老色衰，就是應(yīng)該固守家庭，而她的社會屬性在現(xiàn)代是被虛構(gòu)出來的，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)。問題在于，《第二性》的作者波伏娃明確說過，女性是被造就的。換而言之，女人不是天生的就是女人，而是在社會中被規(guī)馴成女人的。如果我們的歷史眼光足夠長，就會發(fā)現(xiàn)，在母系社會，女性就是女漢子。現(xiàn)代的田野調(diào)查也表明，存在著一些21世紀(jì)的母系社會，在那里，男性會被打扮得花枝招展在家呆著，一個不如意還會哭鼻子。這些有力的質(zhì)疑了所謂的女性自然屬性說。
以上兩個問題，回應(yīng)文章也注意到了。我表示肯定。不過似乎在第一個問題上說得還不夠清楚，故此略為續(xù)貂?？傮w上，我的意思是，在今日女性的確遇到了種種問題，儒家愿意站出來提供解答的思路，這是不容否定的。但同時，無論是儒家還儒家的批評者，都必須對涉及到的問題做更加深入、更加理性的探索，互相的對話更加應(yīng)該堅持理性，最起碼，不要斷章取義。先不說這樣做對儒家或者儒家批評者的好處，我們還是記?。簾o論如何我們是在為女性辯護，任何不恰當(dāng)?shù)恼撧q都會帶來事與愿違。
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責(zé)任編輯：葛燦
