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弘道書院舉辦“浴火重生：抗戰(zhàn)中的國家精神”研討會

原標(biāo)題：紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年學(xué)術(shù)研討會

——浴火重生：抗戰(zhàn)中的國家精神

作者：海中青

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

2015年8月22日下午，弘道書院舉行紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年學(xué)術(shù)思想研討會，本次會議的主題是“浴火重生：抗戰(zhàn)中的國家精神”。來自儒學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史等相關(guān)領(lǐng)域的數(shù)十位專家學(xué)者參與研討，并圍繞主題闡發(fā)論斷。會議由弘道書院院長姚中秋教授致開幕辭，由任鋒副院長主持。

姚中秋院長致開幕辭，并發(fā)布“精神困局中的抗戰(zhàn)”，試圖基于儒家立場對中國現(xiàn)代歷史的思考代入到討論中。民國建立以后，直到30年代初，日本有大規(guī)模地占領(lǐng)中國意圖之前，整個知識界與現(xiàn)代國家構(gòu)建議題脫節(jié)，而他們恰恰控制了文化教育界、控制了現(xiàn)代傳媒、控制了現(xiàn)代城市中的各類公共空間?？梢哉f，在抗戰(zhàn)之前，中國的政治與文化是脫節(jié)的，精英群體是嚴(yán)重分裂的，不要說武力對抗的集團(tuán)，就是相對溫和的精英群體，也對國民黨的國家建設(shè)努力持不合作態(tài)度?？梢哉f，國民政府的政統(tǒng)是非常脆弱的，而道統(tǒng)，從來就沒有形成過。一個沒有道統(tǒng)的國家，其脆弱可想而知。國家最深層次的凝聚力在于道統(tǒng)重建，而這有賴于文化與政治精英之共同努力。惟有當(dāng)?shù)澜y(tǒng)重建，一個穩(wěn)定的現(xiàn)代秩序才有可能，我們也才能完成一百多年前先賢所確定之目標(biāo)：現(xiàn)代國家構(gòu)建。

在接下來第一單元的討論中，與會嘉賓主要從思想學(xué)術(shù)史的角度，探究抗戰(zhàn)前后中國知識人的思想面向。

清華大學(xué)翁賀凱先生發(fā)布“抗戰(zhàn)與啟蒙：1930—40年代的民族文化自覺意識”之講演，他認(rèn)為，李澤厚先生的“救亡壓倒啟蒙”之論斷，在一定程度上沒有看到強(qiáng)大國家和個體啟蒙之間并非是矛盾的。同時(shí)，張君勱在此期間的民族文化意識值得關(guān)注。張倡導(dǎo)西方理智加?xùn)|方道德的文化重建之路，民族危機(jī)之時(shí)，其對西方更加偏重。

沈陽大學(xué)劉憲閣先生發(fā)布“張季鸞談《儒行篇》與政治教育”之講演，劉先生認(rèn)為，作為近代知名報(bào)人，張季鸞對于中日關(guān)系的認(rèn)知值得關(guān)注。他在文化上是位保守的傳統(tǒng)人士，其對于中日關(guān)系的認(rèn)知，呈現(xiàn)出“重外患，輕政體”等特點(diǎn)。其對于日本在國際上之險(xiǎn)詐早有識判，此后之認(rèn)知往往隨形勢而變化。儒家關(guān)學(xué)對他影響巨大。

外交學(xué)院楊暉先生發(fā)布“新型知識分子的士大夫精神分析——以蕭公權(quán)為例”之講演，楊先生指出，抗戰(zhàn)前后，中國出現(xiàn)法統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)之間的脫離。蕭公權(quán)知識結(jié)構(gòu)西方化，而其精神世界，又可見傳統(tǒng)士大夫之精神。其對于抗戰(zhàn)，主張實(shí)力與道義并舉，建設(shè)有兵之文化。國人的仁智、公平等精神與抗戰(zhàn)勝利密切相關(guān)。

搜狐讀書宋晨希先生發(fā)布“抗日戰(zhàn)爭中的史學(xué)研究發(fā)微”之講演，宋先生指出，陳寅恪的歷史研究中，民族文化本位凸顯。在其所做的古體詩中，亦透射出濃厚的政治關(guān)懷。其認(rèn)為，民族文化所凝聚的國家精神是抗戰(zhàn)得以勝利的重要因素。抗戰(zhàn)中的史學(xué)研究界對于中國文化持有堅(jiān)定的立場——中國文化必會浴火重生。

在第二單元的討論中，與會嘉賓主要圍繞抗戰(zhàn)與中國國家建構(gòu)、儒學(xué)與東亞秩序等主題展開討論。

四書書院趙尋先生發(fā)布“抗戰(zhàn)建國中有關(guān)國家的不同取向”之講演，他指出，圍繞國民政府提出的抗戰(zhàn)建國論（1938年），政治界和知識界對其的爭論在當(dāng)時(shí)一直未停，其留存的思想遺產(chǎn)影響至今。大陸方面，社會主義與傳統(tǒng)主義逐漸和解，自由主義成為一種文化主義和西學(xué)的修辭。在臺海方面，傳統(tǒng)主義與自由主義和解。

中國社會科學(xué)院劉海波先生發(fā)布“抗戰(zhàn)期間山東根據(jù)地與1949年之新中國”之講演，他認(rèn)為，抗戰(zhàn)期間，山東根據(jù)地的發(fā)展建設(shè)與1949年新中國建立密切相關(guān)。在山東根據(jù)地建設(shè)中，社會主義理想與傳統(tǒng)文化得到很好地調(diào)試。在中國古代文化中，均平之理念根植于國人心中，這亦是抗戰(zhàn)之后社會主義得以發(fā)展的重要文化因素。

北京航空航天大學(xué)田飛龍先生發(fā)布“統(tǒng)一戰(zhàn)線、聯(lián)合政府與抗戰(zhàn)政體建構(gòu)”之講演，他指出，抗戰(zhàn)為各種政黨及其他勢力提供了一個公平的施展建國方略之平臺?？箲?zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了適合抗戰(zhàn)大局的根據(jù)地發(fā)展，其實(shí)施的三三制抗戰(zhàn)民主政體的建設(shè)，努力維系的抗戰(zhàn)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等，這在此后成為人民民主得以勝出的重要因素。

外交學(xué)院施展先生發(fā)布“抗戰(zhàn)與東亞秩序”之講演，他認(rèn)為，東西海通以來，近代東亞構(gòu)建秩序的主題，逐漸變?yōu)閲抑F(xiàn)代轉(zhuǎn)型。儒家文化之中原正統(tǒng)性，使其難以完成近代現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型之動員體系建設(shè)及邊疆民族整合之需要?？箲?zhàn)是中國現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型之重要環(huán)節(jié)，戰(zhàn)爭之生存需要使得國家之動員體系得以提升，凝聚力鞏固。

中國社會科學(xué)院彭春凌先生發(fā)布“大抗戰(zhàn)歷史視野下東亞儒學(xué)之趨向”，她指出，明治維新期間，日本所形成的國體論是理解近代日本之關(guān)鍵。明清之際，東亞各國儒學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化，其對于近代秩序影響深遠(yuǎn)。晚清儒學(xué)表現(xiàn)為公羊?qū)W的激進(jìn)主義邏輯，可視為儒學(xué)之左翼；日本承續(xù)之宋明理學(xué)，反對革命邏輯，為儒學(xué)之右翼。

在之后進(jìn)行的討論環(huán)節(jié)中，與會學(xué)者就抗戰(zhàn)與近代中國民族國家建構(gòu)、社會主義與傳統(tǒng)中國等主題展開論辯，討論逐漸深入。在主持過程中，弘道書院副院長任鋒先生指出，抗戰(zhàn)與現(xiàn)代中國國家建構(gòu)之間有著深層次的思想關(guān)聯(lián)。如果歷史地看，看中國的歷史展開，近代轉(zhuǎn)型的開頭是因?yàn)榧孜缰腥諔?zhàn)爭，而到1945年，五十年后現(xiàn)代中國經(jīng)歷了一個關(guān)鍵點(diǎn)——日本的侵入引發(fā)了中國國內(nèi)國外秩序的突變，在這個突變中，中國現(xiàn)代國家的成長經(jīng)歷了既升既變的過程。一方面受到了外在國際格局和地緣政治的強(qiáng)大推動，另一方面又在內(nèi)在經(jīng)歷了政治戰(zhàn)略、政治集團(tuán)之間非常有競爭性的博弈。這樣的題目，不僅僅從歷史學(xué)的意義上值得我們回顧，更值得我們今天從開闊的學(xué)科視角進(jìn)行多邊的探討。

責(zé)任編輯：葛燦