【張紅萍】我為什么批駁蔣慶的性別言論
我為什么批駁蔣慶的性別言論
作者：張紅萍（中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員）
來源：法治周末
時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十九日庚辰
耶穌2015年9月1日
8月13日，澎湃新聞獨家發(fā)布了由儒學(xué)家蔣慶授權(quán)發(fā)表的訪談錄《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》，一語激起千層浪。
蔣慶說的這些
蔣慶在這篇長篇訪談中講了許多荒唐話，比如：中國古代社會和伊斯蘭世界雖然是一夫多妻制，但它沒有那么多的家庭腐敗，夫妻關(guān)系也比西方好得多。西方的婚姻生活很腐敗，因為前者守禮，后者不守禮。因此，即便是中國的妾，最起碼也能過上一種穩(wěn)定而有尊嚴(yán)的正常生活。
他說，裹腳只不過如現(xiàn)代女性的整容一樣，是時代的美感與風(fēng)尚問題，現(xiàn)代知識分子有什么理由反對裹足而不反對整容？“五四”知識分子批判摧殘女性的“三綱五?！?，其實“夫為妻綱”，并不是指丈夫?qū)ζ拮拥膲褐?，而是丈夫是家庭自然產(chǎn)生的負(fù)責(zé)任最多的那個中心人物?！叭寮叶Y教的根本用意，是要根據(jù)女性的自然屬性與社會屬性，給予婦女一個公正合理的安頓，賦予屬于女性自身的生命意義與存在價值。這就是‘禮’的‘別異’精神，也就是所謂的‘婦道’?！?/p>
他接著提到，古代婦女的幸福感并不亞于現(xiàn)代的自由婚姻，古代婦女的幸福感并不來源于自主，而是建立在“婦禮”之上的多重的幸福感，比如孝敬公婆、相夫教子、主持家庭、維護名節(jié)，這些都是婦的禮。婦做到了這些禮，就會產(chǎn)生很強的幸福感。做好女兒、好母親、好妻子，才是中國女性生命意義的最基本的價值依托，才是中國女性成就感與歸屬感的根本所在。如果女性追求職業(yè)和與男人一樣的成就與價值，就背離了女性的自然屬性與家庭屬性，女性就不再是女性了，而是與男性沒有區(qū)別了。
對于怎樣教化女性，他給出的答案是讓女性讀《女兒經(jīng)》與《列女傳》，這樣就能教化出偉大的中國女性。
聽了上述這些話語，你有什么感覺？
要為現(xiàn)代而儒家
其實這些話都是老生常談，意思并不陌生，只是以儒家教化居高臨下的口氣，并以女性生命意義與價值實現(xiàn)的高度說出來之后，更讓人有一種荒唐可笑的感覺。
常言道，19世紀(jì)是人的世紀(jì)，20世紀(jì)是女人的世紀(jì)。毋庸諱言，這個世界最大的變化除了人權(quán)的實現(xiàn)、民主制度的普及、自由的擴大之外，還有男女平等及女性走向社會。女性獲得了與男性完全平等的權(quán)利，女性從狹小而無創(chuàng)造的家庭私領(lǐng)域走向了可以實現(xiàn)多重價值的社會公領(lǐng)域，也即婦女的解放。這是近代以來人類取得的最大進步、最輝煌的成就。解放了女性也就是解放了人類一半的生產(chǎn)力，使人類的生活變得更加合理、公正、人性和美好。
為了實現(xiàn)人類更公平、合理的這一生活目標(biāo)，女性整整奮斗了一個半世紀(jì)，通過艱難曲折和付出犧牲才贏得了這一女性共同的目標(biāo)，才創(chuàng)造了目前可喜的成績：女性在各個領(lǐng)域嶄露頭角、顯示才華，女性在各國的議會里占有席位，女性也可以做總統(tǒng)、總理、總裁。
但是，蔣慶說這不合理，因為女性的成就感與歸宿感應(yīng)該是家庭。如果女性與男性一樣了，在法律上實現(xiàn)了共同的責(zé)任與義務(wù)，那就不是女性了，“男女有別”才是這個世界對性別的安排。
他抱著他陳舊、刻板的性別印象不放，還要堅持早已過時的那套“男女有別”的“婦道”“婦禮”，讓人聞到一股刺鼻難聞的腐尸味，而自己還以為這是天下之道。
因為他根本上是反人權(quán)、自由、平等的現(xiàn)代價值理念的，他是反人類的進步與成就的，所以他否定現(xiàn)代。但是任何宗教或任何傳統(tǒng)，你必須進行變革才能適應(yīng)時代的變化，也才能有自己的市場與作為，如果食古不化地照搬傳統(tǒng)，為儒家而儒家，而不是為現(xiàn)代而儒家。如此，只能被人扔到歷史的垃圾堆里。
女性需要多重價值實現(xiàn)
自文藝復(fù)興以來，就是一個發(fā)現(xiàn)人、解放人的過程，就是個人爭取更大的自由的過程。自啟蒙運動以來就是爭取人的更大的權(quán)利、自由與平等的過程，讓人生活在一個更合理的制度與社會中。近代社會的最大成就就是自由與自主的選擇成為共識并成為可能，生活的多元、多樣性成為必須，人的價值的實現(xiàn)呈現(xiàn)多重而非單一。
女性是這一成果的爭取者，也是這一成果的受用者?，F(xiàn)代女性的價值實現(xiàn)也超越了傳統(tǒng)的單一家庭價值的實現(xiàn)，而趨向多元與多重的價值實現(xiàn)。除了滿足于由于家庭帶來的生存、安全與愛的價值的實現(xiàn)外，女性也需要社會交際的價值的實現(xiàn)。
由于自己的創(chuàng)造對社會的貢獻而受到尊重的價值的實現(xiàn)，以及自我的實現(xiàn)與超越自我的實現(xiàn)，交際與受到尊重、自我實現(xiàn)、超越自我實現(xiàn)的價值實現(xiàn)就必須超越家庭的范圍，通過社會的創(chuàng)造與肯定才能實現(xiàn)。
一個完全實現(xiàn)了這些價值的人才能得到最大的自我滿足。男性有這個愿望與權(quán)利，女性也有這個愿望與權(quán)利。這不分性別。
而以蔣慶的意思，女人只能實現(xiàn)在家庭中的滿足感，沒有必要實現(xiàn)家庭之外的更高的價值的滿足感。
這一結(jié)論當(dāng)然會激怒本已取得多重價值實現(xiàn)可能的女性群體。這種反進步、反人性、反自由的做法當(dāng)然要激起女性的憤怒與唾棄。
再說，家庭不是用一個性別的服務(wù)與犧牲成就另一個性別的成就的，家庭是家庭成員為了更好地在社會中發(fā)展的成長搖籃，責(zé)任、義務(wù)、愛及成就對方是相互的，不分性別的，這才叫家人。
其實，女性主義并不否定性別差異，只是認(rèn)為性別的差別是極小的，但它是存在的，性別的共同點才是主要的，需要特別強調(diào)的。過分強調(diào)性別的差別而掩蓋性別的共性，才是別有用心或傳統(tǒng)保守，這不利于女性成長與發(fā)展。
如果像蔣慶這樣將“男女有別”強調(diào)成：女性的成就與價值只在家庭，只有做一個好女兒、好妻子、好母親才是女性的基本價值與生命實現(xiàn)的渠道，那就太荒謬和大錯特錯了。
有學(xué)者講過這樣一句話：許多男人本來是講理的，但是一談到婦女問題就不堪了。蔣慶先生大概也是這樣吧！
(作者系中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員)
責(zé)任編輯：葛燦
