儒家文明與當代世界 ——第二十二屆國際歷史科學大會濟寧衛(wèi)星會議綜述
儒家文明與當代世界
——第二十二屆國際歷史科學大會濟寧衛(wèi)星會議綜述
來源：《光明日報》（2015年09月14日16版）
作者：翟奎鳳
時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初二日癸巳
耶穌2015年9月14日
8月27日，第22屆國際歷史科學大會濟寧衛(wèi)星會議“儒家文明與當代世界”在曲阜召開，來自海內(nèi)外的70余位學者參加了這次盛會。大會由國際歷史學會（ICHS）主辦，中國史學會、山東大學、濟寧市人民政府承辦。大會圍繞主題從以下三個方面展開了熱烈討論。
儒家文明的歷史形態(tài)與未來走向
華東師范大學哲學系楊國榮以“仁”與“禮”為視域?qū)θ鍖W的歷史形態(tài)與未來走向作了探討，他認為“在傳統(tǒng)儒學中，仁與禮盡管側(cè)重不同，但本身都兼涉理性秩序與情感凝聚，這種交融也從一個方面為自由人格與現(xiàn)實規(guī)范、個體領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、和諧與正義的統(tǒng)一提供了內(nèi)在根據(jù)”。山東大學儒學院陳炎認為“正是在夏商周三代宗法社會的歷史背景下，從親子血緣關(guān)系出發(fā)，以‘愛有差等’來論證‘禮有別異’的儒學誕生了”。新加坡南洋理工大學哲學系李晨陽從儒家視角審視了“人類世新人本主義的文化根源”，他認為就人類世和文化根基而論，儒家思想對于新人本主義具有重要意義，儒家思想的天、地、人三才和諧觀念預見了人類世。深圳大學國學研究所景海峰認為，新的中國哲學系統(tǒng)的整合與構(gòu)建，特別需要包容的氣度、開放的胸襟和不斷的反省與調(diào)適，而開展文明間對話，要在不同文化系統(tǒng)的相互激蕩之中，重新確立自我的身份性，找準自己的位置。
儒家文明的內(nèi)涵特征與現(xiàn)代精神
儒家文明在歷史的展開中豐富而多面，其內(nèi)涵特征與根本精神值得我們深思。浙江省儒學學會執(zhí)行會長吳光認為，孔子奠定又在歷史中不斷生成的儒家文明由道義學理、制度文物、禮儀風俗三大部分構(gòu)成，具有道德理性、人文性、整體性、實用性、開放性五大特征，其根本精神就是以道德為本位、以人生為終極關(guān)懷并且變化日新的道德人文主義?？鬃友芯吭涸洪L楊朝明從儒家的“中道觀念”探討了中國的史學傳統(tǒng)，他認為“中道觀念是上古圣王為政理民的智慧結(jié)晶，其傳承發(fā)展與中國早期史學傳統(tǒng)的品格關(guān)聯(lián)密切，影響后世很大”。臺灣東吳大學劉源俊認為，孔子儒學的現(xiàn)代精神可以概括為明倫、和群、格致、閑適、超越五個方面，孔子教育思想的精義可用五點概括：德性與學問并重，學、思、行相輔，情理兼顧，本立而道生，致中致和。澳門理工學院譚世寶認為，中華文化的復興，實有賴于漢字及孔子道德文化財富的復興，其關(guān)鍵之處，在于將原本的漢字文化重新挖掘整理研究。山東大學儒學院曾振宇認為，自由思想在儒家文明中源遠流長、獨具一格，仁在普遍的人性中是無條件的命令，無條件意味著自由，仁是儒家自由意志視域中的自由。
儒家文明的核心價值與當代世界
儒家文明是一套價值系統(tǒng)，其中的一些核心價值于當代世界仍有著重要的現(xiàn)實意義。韓國首爾大學郭沂認為，儒家文明中的核心價值仁義、泰和同樣具有現(xiàn)代意義，在全球化和現(xiàn)代化過程中，儒家文明一定會為世界貢獻具有普遍意義的價值觀。華東師范大學哲學系陳衛(wèi)平認為，仁義禮智信是儒學的核心價值，仁在其中有著本體論的統(tǒng)貫意義；作為儒家價值觀的制度化，禮儀要落實到生活的每個細節(jié)。臺灣中大哲學研究所李瑞全認為，儒家文明的弘揚有利于世界的和平發(fā)展，儒家天人合德、天下一家、仁者與天地萬物一體的理念可以突破現(xiàn)代民族國家的局限。
此外，還有學者從文藝美學、道德情感、家庭德育、東亞儒學、治國理政、生生不息、群己之辨、大同儒學等角度或范疇探討了儒家文明與當代世界的重要意義。以上討論廣泛而深刻，充分彰顯了中華民族偉大復興新時代下儒家文明所煥發(fā)出的生機與活力。
責任編輯：葛燦
