【煮酒君】誰說是儒家閹割了中國(guó)人的尚武精神？真實(shí)的儒家戰(zhàn)斗力很強(qiáng)！
誰說是儒家閹割了中國(guó)人的尚武精神？真實(shí)的儒家戰(zhàn)斗力很強(qiáng)！
作者：煮酒君
來源：作者博客
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初六日丁卯
耶穌2015年10月18日
一直以來，在我們的印象里。儒家的形象是溫良恭儉讓，講究仁義道德的好好先生。因此人們錯(cuò)誤地認(rèn)為儒家的那些士大夫都是一些肩不能扛手不能抬，只知道紙上死理的無能之輩。所以更有一些人將中國(guó)人喪失武勇說成是儒家教育的過錯(cuò)。
但是歷史有著很真實(shí)的記錄性，那么真實(shí)歷史上的儒家，真的是一群抱著書本不放，無能懦弱之輩嗎？答案是：胡說八道。
事實(shí)上，儒家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著敏銳的嗅覺，雖然講究仁慈，可是在儒家的字典了，仁慈不是打不還手的懦弱，而是以直報(bào)怨，光明正大的責(zé)任。出于對(duì)于社稷、道義的崇拜。真實(shí)的儒家非常善于作戰(zhàn)。
王陽明先生就說過一句話：“仲尼有文德，必然修武備，區(qū)區(qū)章句之儒，叨竊富貴，遇事臨危而無以應(yīng)對(duì)，此通儒之羞也?！边@說明了在真實(shí)的儒家看來，喪失武勇是非?？蓯u的行為。唐甄在其著作《潛書》中寫過這么一段話，很好地詮釋了儒者的價(jià)值觀：所謂仁者，有宋襄公之仁也，亦有周公文武之仁也。仁不可退敵者小仁也。水不可載舟者水淺也，非此理不通哉。
受儒家哲學(xué)的影響，儒家學(xué)者的戰(zhàn)斗力雖然強(qiáng)大，但是針對(duì)的是外夷而從來不勇于內(nèi)戰(zhàn)，更沒有強(qiáng)大的國(guó)家主義作為依托，因此在中國(guó)人的史觀中很少被明顯提及。隨著儒學(xué)的幾經(jīng)沒落，儒家武勇的歷史越來越不為人熟知，但是歷史不容忽略，真實(shí)的儒家是什么樣子的，歷史上有著明確的記載。
在儒家的‘君子六藝’中：射、御、禮、樂四項(xiàng)都與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，且不論射禮與御車是春秋時(shí)代貴族從軍作戰(zhàn)的必修課，即便是文化性的禮樂，本身也具備了戰(zhàn)樂與戰(zhàn)爭(zhēng)，武斗與禮節(jié)性的教育在其中。因此尚武是儒家一直以來的必修課。無論歷朝歷代，從漢到明，射禮一直都是太學(xué)這些儒學(xué)學(xué)生進(jìn)入政治的必修科目。儒家從春秋時(shí)代一直到明朝結(jié)束都不曾與尚武精神有明確的割裂。
今日我們列舉幾位著名的儒家名士以便證明儒者善戰(zhàn)之風(fēng)是如何延續(xù)的。
周公
真正開創(chuàng)儒家尚武之風(fēng)的應(yīng)該是周公旦，作為儒家的元圣，周公已經(jīng)將儒家秉承的社稷理念，即禮樂治國(guó)與賢德治國(guó)的思想予以有效地建立，因此儒家遵從周公是有原因的。周公執(zhí)政期間最大的戰(zhàn)事就是平定三監(jiān)之亂：當(dāng)時(shí)管叔、蔡叔勾結(jié)紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝。威脅周朝的統(tǒng)治，此時(shí)周武王已逝，成王年幼，周公乃奉成王之命，舉兵東征，（古文《尚書》之《大誥》有記）。三年后，周公順利地討平了三監(jiān)的叛亂，誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷之遺民，封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，讓他奉行殷之祭祀。周公討平管蔡之后，乘勝東進(jìn)，滅掉了奄等五十多個(gè)國(guó)家，把飛廉趕到海邊殺掉。平定淮夷及東部其他地區(qū)，二年時(shí)間全部完成。諸侯都宗順周王朝。
相較于牧野之戰(zhàn)的速勝，三監(jiān)之亂打的異常辛苦，在于周武王面對(duì)的不過是商軍南征后臨時(shí)武裝起來的奴隸，而周公面對(duì)的是已經(jīng)回援的商軍勁旅，周公有此成就實(shí)為不易。
孔子
作為儒家真正的創(chuàng)始人，宣圣孔子非常善戰(zhàn)，儒家六藝在其學(xué)制中基本確立。史載孔子之父叔梁紇是極為優(yōu)秀的武士，可力頂石門。作為其子的宣圣孔子自然也非常善戰(zhàn)?？鬃诱嬲龑?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載不錯(cuò)，收復(fù)河汶城池靠的是不戰(zhàn)而屈人之兵。真正打仗的唯一一場(chǎng)就是平定公山費(fèi)人之亂?！洞呵镒髠鳌酚浿儆蔀榧臼显?，將隳三都，于是叔孫氏隳郈。季氏將隳費(fèi)，公山不狃、叔孫輒帥費(fèi)人以襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克。入及公側(cè)。仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費(fèi)人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂隳費(fèi)。
此后孔子弟子冉求擊敗了齊國(guó)人來犯后，季康子問他軍事之學(xué)何處學(xué)來？冉求回答乃是孔子教授。（摘自《孔子家語》）冉求為人重藝不重禮，因此對(duì)于孔子而言，他的學(xué)術(shù)注重實(shí)用，學(xué)習(xí)軍事也是當(dāng)時(shí)儒家子弟的重要組成部分。
荀子
荀子的地位今日受到爭(zhēng)議，有人就他是不是儒家又不同的看法，但是在漢代，荀子的思想是被歸于儒家進(jìn)行研讀的。經(jīng)過先秦典籍被毀，儒家發(fā)展到漢代，以思孟為唯一主線了。荀子的學(xué)術(shù)并沒有繼承，而被納入儒家體系之一研讀，荀子一生未曾領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但是《荀子》一書中有《議兵》篇，這對(duì)后世影響很大，后人通過研讀《議兵篇》可以知曉荀子的兵法修為，并不比任何人差。
（先秦由于國(guó)家處于戰(zhàn)亂時(shí)代，地方士大夫崛起較多，因此給了人民發(fā)展的舞臺(tái)，到了漢代隨著大一統(tǒng)的出現(xiàn)，集權(quán)于中央的社會(huì)下，儒家的武功之學(xué)并未荒廢是幸運(yùn)的。西漢雖然實(shí)現(xiàn)了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，但是就本身而言，西漢的治國(guó)之策是劉邦制定的王霸結(jié)合的權(quán)術(shù)政治，真正儒家獲得機(jī)遇其實(shí)王莽，新莽之亂后，漢庭衰微，但是太學(xué)之士猛增，因此儒家議論政治成為政治清流開辟了條件，到了東漢，劉秀因?yàn)槭苓^太學(xué)教育，治國(guó)以儒為本，逐成東漢‘儒風(fēng)最盛，風(fēng)氣最美’之風(fēng)【梁?jiǎn)⒊Z】）
李膺
東漢多名士，名士多是受到追捧的儒家學(xué)者，也就是碩儒。這些儒家大夫形成了一種與奸佞抗衡的清正之名，也因此遭受權(quán)貴的迫害與誣陷。東漢名臣楊震（人稱關(guān)西孔子）、李固、陳蕃都被權(quán)貴害死。當(dāng)然此期間，儒家并非只會(huì)諫言朝堂亦有很多善戰(zhàn)之儒，其中代表的就是李膺。
李膺早年調(diào)任護(hù)烏桓校尉，當(dāng)時(shí)鮮卑多次侵犯邊境，李膺常常頂著箭石，每次都將其打敗。使得敵人非常畏懼。因公事被免官，回到家鄉(xiāng)綸氏縣居住，教授學(xué)生常常達(dá)到近千人。漢恒帝永壽二年，鮮卑侵犯云中郡，又征召他擔(dān)任度遼將軍。最初，羌人擄掠到疏勒、龜茲二國(guó)，多次侵?jǐn)_搶掠張掖、酒泉、云中各郡，百姓多次遭受他們的殘害。自從李膺到達(dá)邊境，羌人聽到消息都感到畏懼屈服。將以前擄掠的男女，統(tǒng)統(tǒng)送還到邊境。從此以后，李膺聲威遠(yuǎn)播。
漢靈帝建寧二年，因張儉引發(fā)的第二次黨錮之禍發(fā)生，李膺不愿逃走，自請(qǐng)入獄被宦官拷打致死，李膺死后，儒家名士遭遇宦官捕殺，終釀黃巾之亂。
張奐
張奐是東漢末年的著名儒家，少年時(shí)師從太尉朱寵，學(xué)習(xí)《歐陽尚書》，又自行刪減《牟氏章句》。在東漢對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，多次以恩信安撫、招降外族，使得北方寧?kù)o一時(shí)。
延熹元年，朝廷調(diào)張奐擔(dān)任使匈奴中郎將，進(jìn)駐南單于庭美稷，代表中央政府負(fù)責(zé)匈奴事務(wù)。同年，南匈奴諸部在休屠各的率領(lǐng)下起兵反漢，與烏桓、鮮卑攻掠沿邊九郡，張奐他采用了和平的手段，誘降了烏桓；對(duì)南匈奴諸部叛軍，采用襲擊戰(zhàn)略，將其擊敗，誅殺了休屠各部首領(lǐng)，余眾皆降。又率南匈奴單于襲破了攻掠漢邊的鮮卑，使東漢王朝的北部沿邊地區(qū)暫時(shí)得到安寧。
延熹九年，鮮卑勾結(jié)南匈奴、烏桓數(shù)道入塞，攻掠沿邊九郡，殺害百姓；同年秋，鮮卑又率八九千騎兵入塞，聯(lián)結(jié)東羌、沈氐、先零等共攻張掖、酒泉，北方沿邊地區(qū)深受其害。張奐調(diào)任護(hù)匈奴中郎將。南匈奴和烏桓聽到張奐率兵到前線時(shí)，便率眾二十萬口投降。張奐誅其首惡，對(duì)降眾采取安撫辦法，平定叛亂。
延熹十年，東羌與先零羌五六千騎攻掠關(guān)中，圍祋栩，掠云陽；同年夏，羌人復(fù)攻沒兩營(yíng)，殺千余人；張奐派司馬尹端、董卓二人率兵進(jìn)擊，大敗羌人，斬其首領(lǐng)，俘羌人萬余人。張奐善戰(zhàn)尚武之風(fēng)，可見一斑。
晚年張奐回到洛陽之時(shí)，恰逢黨錮之禍，宦官矯詔命張奐平叛，不明真相的張奐率軍圍困竇武府邸，終致竇武自殺。張奐后知被騙，殘害忠良，悔不當(dāng)初。屢屢上書求請(qǐng)赦免儒之黨人，因此為宦官忌恨，最終棄官而去，閉門不出，與弟子千人，講誦儒經(jīng)，著《尚書記難》三十余萬字，以壽終。
度尚
度尚為東漢末年，儒家‘八廚’之一，為政嚴(yán)峻，善于揭發(fā)人的奸行和過錯(cuò)，尤其喜歡推薦賢才，為了等待他們可以一直坐到天亮，他提拔的門下書佐朱儁，度尚經(jīng)常親近他，認(rèn)為他不是普通人，果然朱儁后來官至車騎將軍。
度尚作戰(zhàn)主在南方，延熹五年，度尚以右校令升遷為荊州刺史。親自率領(lǐng)部曲設(shè)獎(jiǎng)賞，率軍進(jìn)擊長(zhǎng)沙、零陵盜，大破之，受降數(shù)萬人，度尚出兵三年，即平定群賊。
延熹七年，度尚因功受封右鄉(xiāng)侯，遷桂陽太守。率幽州、冀州、黎陽和烏桓步騎共兩萬六千人大破叛軍，斬得三千五百人的首級(jí)，威震荊楚。同年度尚擔(dān)任遼東太守，他任職數(shù)月后，鮮卑進(jìn)攻遼東，度尚率軍與其交戰(zhàn)，大破鮮卑。夷狄自此非常畏懼度尚，不敢再犯。
延熹九年，度尚去世，終年五十歲。度尚去世后，蔡邕為其撰碑文，《續(xù)漢書》記其：為吏清潔，有文武才略。
盧植
盧植是東漢末年到三國(guó)初年的儒家名士，盧植性格剛毅，師從大儒馬融，為大儒鄭玄的同門師兄。曾先后擔(dān)任九江、廬江太守，平定蠻族叛亂。后與馬日磾、蔡邕等一起在東觀?？比鍖W(xué)經(jīng)典書籍，并參與續(xù)寫《漢記》。黃巾起義時(shí)為北中郎將，率烏桓中郎將宗員任其副手，率領(lǐng)北軍五校，前往冀州率軍與張角交戰(zhàn)，屢敗黃巾軍。張角率軍退守廣宗縣，據(jù)城死守。盧植率軍包圍廣宗縣城，并挖掘壕溝，制造攻城器械，準(zhǔn)備攻城。卻因得罪監(jiān)軍宦官而被誣告入獄，此后黃巾軍復(fù)起，漢軍連連戰(zhàn)敗，各地各地?fù)肀灾兀m最終平定叛亂，但軍閥割據(jù)已成、東漢名存實(shí)亡的局面也不可挽回，最終導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。
盧植后被大赦，隱居在幽州上谷郡，教書育人不問世事，此后袁紹，曹操多次請(qǐng)出山都被其拒絕。盧植一生最大的攻擊并不是平叛，而是教書育人。他教育出了著名的白馬將軍公孫瓚，公孫瓚屢破鮮卑，而聞名天下。至于盧植地位的顯赫卻在于他還有另一位弟子：蜀漢昭烈帝劉備。
（東漢之后，特別是曹魏末年，儒家逐漸式微，佛教崛起之后，儒家進(jìn)入了低迷期，魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起，傳統(tǒng)的儒家日趨消弭；漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂，唐代雖然有孔穎達(dá)、韓愈幾次力主復(fù)興，但是終究未能崛起。直到宋代的建立）
范仲淹、韓琦
北宋儒家大興，全賴范仲淹一人之力，而無論是范仲淹還是后來的韓琦，二人都是非常善戰(zhàn)的儒家士大夫。范仲淹最大的功績(jī)就在于遏制西北?？刀ㄔ?，范仲淹與韓琦共同擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。范仲淹到任后，即以朝廷名義犒賞羌族各部，與之簽訂條約，嚴(yán)明賞罰，羌族遂脫離西夏，為宋效力。為進(jìn)一步穩(wěn)固邊防，范仲淹又修筑大順城，遏止白豹城、全湯城一帶的敵軍進(jìn)犯；同時(shí)，修葺細(xì)腰、胡蘆等軍塞，切斷敵軍通路，使明珠、滅臧兩部族安心歸附大宋。韓琦早年用兵莽撞，導(dǎo)致好水川兵敗后，韓琦始信服范仲淹守議，兩人同心協(xié)力，互相聲援。由于兩人守邊疆時(shí)間最長(zhǎng)，又名重一時(shí)，人心歸服，西夏逐漸臣服，其土地也被北宋日益蠶食（這種蠶食戰(zhàn)略直到靖康元年才停止）朝廷倚為長(zhǎng)城，故天下人稱為“韓、范”。邊塞上傳誦這樣的歌謠：“軍中有一韓，西夏聞之心骨寒。軍中有一范，西夏聞之驚破膽。
范仲淹開創(chuàng)書院，諫立張載，確立關(guān)學(xué)，其功勞于后世比起韓琦要大，同時(shí)范仲淹建立范氏義莊，確立鄉(xiāng)約與宗廟公積金，對(duì)于后世國(guó)家治理留下了很好的典范，范氏義莊成為鄉(xiāng)約經(jīng)典一直被模仿，其作用一直到了清末還在延續(xù)。以此確立的鄉(xiāng)賢制度，卻影響至今。此后二人執(zhí)政階段，北宋國(guó)力日漸興盛，二人也因儒學(xué)之功績(jī)也先后從祀孔廟。
種師道
種師道不算儒家名士，但是卻與儒家很有淵源，他的老師是關(guān)中大儒張載。種師道早年統(tǒng)帥陜西、河?xùn)|七路兵攻打臧底城，規(guī)定十天必須攻克。種師道嚴(yán)明軍紀(jì)，僅僅八天就攻克全城。此后徽宗貪圖小利，欲要聯(lián)金滅遼，種師道多次勸諫無效。最終導(dǎo)致宋軍盧溝兵敗，金軍乘機(jī)南下侵宋，種師道臨危受命，以老邁之軀前往東京防御金兵，種師道拖延交納賠款，等金人懈怠思?xì)w時(shí)，扼阻金人歸路，在黃河予以殲滅的戰(zhàn)略，卻被主和派駁斥。此后種師道防御周邊屢屢提出良策御敵，宋欽宗一再示弱，聽信丞相李邦彥妖言惑眾對(duì)于種師道處處節(jié)制，主戰(zhàn)派四處出兵不及，屢屢戰(zhàn)敗。種師道料定金軍必然南下，請(qǐng)宋欽宗前往西安暫避鋒芒。卻又被彈劾為懦弱的表現(xiàn)，種師道戰(zhàn)略部署屢屢不能完成，最終郁郁而終。
十一月金兵已經(jīng)兵臨城下。宋欽宗既用主和派意見派使者出城求和，又用主戰(zhàn)派意見堅(jiān)守京城不去，誰知兩樣都落空。此時(shí)主和派一再割地求和，金軍不從。攻克汴京，釀造慘無人道的‘靖康之恥’。京城失守，宋欽宗、宋徽宗被劫入金營(yíng)，金兵以此為籌碼逼兩河軍民開城投降、宋朝臣民貢獻(xiàn)金銀珍寶美女、并保障金兵退兵安全，因?yàn)榻鸨藬?shù)確實(shí)不多。宋欽宗捶胸大哭道：“不用種師道言，以至于此！”
汴梁城破之后，金兵將領(lǐng)入城，很想拜見一下種師道，惜乎種師道已死，便找到種師道的侄子種洌，對(duì)種洌說：“我們過去曾在陣前見過你伯父，真是一位好將軍??！如能采納他的意見，宋朝不會(huì)敗得這樣慘?，F(xiàn)在宋朝應(yīng)該知道種將軍是個(gè)忠義之人了吧?！彼纬谋环賳T聽了，皆仰天長(zhǎng)嘆。
此時(shí)宋欽宗才仰天大哭：“丞相誤國(guó)?！钡菫闀r(shí)已晚，此后北宋宗室統(tǒng)統(tǒng)被驅(qū)逐北上，一路之上，宋徽宗數(shù)度淚流不止，痛哭流涕：“悔不聽種師道之言，否則何至于此?！?/p>
金軍對(duì)于北宋充滿蔑視，唯獨(dú)對(duì)于種師道恭敬三分?！胺N帥不死，北宋不失”乃是當(dāng)時(shí)人們口口相傳的童謠，種師道以儒治軍聞名天下，作為典型的儒將而名垂青史。
陳亮
陳亮并未有作戰(zhàn)之功，卻是一個(gè)非常善于兵略之人。作為儒家實(shí)學(xué)派，陳亮主修兵法，對(duì)于兵略北方，有很全面的戰(zhàn)略設(shè)想。陳亮曾多次與虞允文就出兵北伐之事做過規(guī)劃，又參與張浚北伐之事。（張浚實(shí)際上是南宋主戰(zhàn)派第一的領(lǐng)導(dǎo)人，南宋高宗、孝宗時(shí)代的北伐計(jì)劃都是張浚規(guī)劃的，其子張栻當(dāng)時(shí)理學(xué)名家，與朱熹、呂祖謙并稱東南三賢）
宋孝宗隆興元年，陳亮為周葵幕賓，“朝士百事、必指令揖亮，因得時(shí)豪俊盡其議論”。陳亮坦言：“紹興辛已，壬午之間，余以報(bào)治兵事，為一時(shí)明公巨臣之所許，而反授《中庸》《大學(xué)》之旨，余不能識(shí)也，而復(fù)以古文自詭于時(shí)，道德性命之學(xué)亦漸聞矣?！标惲磷恕队⒑冷洝泛汀吨信d遺傳》兩部著作，冀圖從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出中興復(fù)國(guó)的借鑒。
此后陳亮上《中興五論》力主抗金。受到孝宗賞識(shí)，欲要委以重任，卻被權(quán)貴阻撓，以“言涉犯上”之罪，逮捕誣陷入獄。此事孝宗得知，下詔免死，陳亮回鄉(xiāng)后不再問政，與朱熹進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)辯論，并且開創(chuàng)浙學(xué)永嘉實(shí)學(xué)之風(fēng)氣，與朱熹、陸九淵形成三足鼎立之勢(shì)。后期由葉適與陳傅良發(fā)揚(yáng)光大。
與陳亮齊名的永康實(shí)學(xué)派主要人物葉適也是一名名將，開禧北伐之時(shí)，宋軍戰(zhàn)敗，葉適獨(dú)力與金兵對(duì)峙長(zhǎng)江。在和州、滁州等地戰(zhàn)斗中，他用劫砦等靈活的戰(zhàn)術(shù)，給金人以重創(chuàng)。年底，金兵大部退出兩淮，葉適在長(zhǎng)江以北屯田，并在江北建定山、瓜步、石跋三大堡塢，安集流民，建立以江北守江的防御體系，一面屯墾，一面積極備戰(zhàn)，準(zhǔn)備北伐，卻因慶元黨禁，黯然致仕。
（值得一提的是，陳亮與朱熹實(shí)際上都主張北伐中原，只是陳亮側(cè)重于軍事要略，而朱熹主張通過儒家教化，影響北方民眾，產(chǎn)生歸附南宋之心，接應(yīng)宋軍北伐，屆時(shí)北伐就可以光復(fù)中原了。朱熹直到死前還在主張北伐，而他的政策后期證明是對(duì)的，由于南宋缺乏對(duì)北方漢族的招撫，導(dǎo)致蒙古滅宋的主要將領(lǐng)實(shí)際上都是北方漢人，例如張弘范）
趙葵
趙葵算不上儒家，卻是儒將，趙葵的父親趙方受業(yè)于朱熹與張栻，因此趙葵以儒治軍有其父之風(fēng)。趙葵早年隨父抗金，于宋寧宗嘉定年間與金軍戰(zhàn)于棗陽、鄧州、蘄州等地，以功授承務(wù)郎、知棗陽軍。歷官?gòu)]州通判、將作監(jiān)丞、知滁州等職。紹定四年，擒斬叛將李全，升福州觀察使、左驍衛(wèi)上將軍。其后授淮東制置使兼知揚(yáng)州。端平元年，任京西、河北路制置使等職，出師北伐，收復(fù)三京，旋即大敗于蒙古，降授兵部侍郎、淮東制置使。連知揚(yáng)州、潭州、福州等地。
趙葵最大的功績(jī)是經(jīng)營(yíng)四川，此后數(shù)年，四川成為抗蒙第一戰(zhàn)場(chǎng)，宋軍在四川抗衡蒙古入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)最為漫長(zhǎng)，甚至在釣魚城擊斃蒙哥，獲得空前勝利，趙葵都有不可泯滅的戰(zhàn)功。崖山海戰(zhàn)后，宋朝宗室滅絕，四川仍然抗蒙不退，獨(dú)立抗蒙長(zhǎng)達(dá)9年之久，蒙古軍隊(duì)在四川執(zhí)行數(shù)度大屠殺，才削弱了四川抗蒙的戰(zhàn)斗力，直到1288四川最后的城池凌霄城才被蒙古攻克，舉城殉國(guó)。此后無論是抗清、抗日，四川都是抗擊的主力軍。這一切其實(shí)都有賴于趙葵當(dāng)年的經(jīng)略之法。
王陽明
延續(xù)到明朝，儒家善戰(zhàn)之風(fēng)仍然存在，只是日趨微弱，比較兩宋時(shí)代，宋朝民間射箭風(fēng)氣頗盛。北宋時(shí)期，民間有“弓箭社”，有數(shù)十萬成員，他們“帶弓而鋤，佩劍而樵”的局面，由于蒙古時(shí)期的禁武，而日趨消弭。在明代出現(xiàn)了秀才負(fù)弓，鄉(xiāng)鄰皆驚的地步。面對(duì)此等局面，王陽明力主習(xí)武善戰(zhàn)，以趨報(bào)國(guó)成為了當(dāng)時(shí)振臂一呼的聲音。
陽明最得意的莫過于平定朱宸濠的叛亂，但是實(shí)際上王陽明真實(shí)的才干在于剿匪：
正德十一年，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南贛，全力剿匪。守仁到任后，偵探叛軍的情報(bào)，他傳檄福建、廣東會(huì)兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。正德十二年又親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵，出敵不意進(jìn)攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人七月，進(jìn)兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。
正德十四年，寧王朱宸濠反，王守仁集軍乘宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，而攻打南昌，宸濠回兵救援。決戰(zhàn)于鄱陽湖，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘于其大戰(zhàn)于鄱陽湖，一戰(zhàn)破敵，僅僅35天即平叛。(史載：陽明破敵之時(shí)，于眾弟子戰(zhàn)船之中講述良知之學(xué)，聽聞敵敗之信，不過點(diǎn)頭爾。）
嘉靖四年，王守仁進(jìn)駐南寧，命湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達(dá)，與明軍一同突進(jìn)，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據(jù)險(xiǎn)結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺(tái)等賊，五月十三日抵達(dá)巢穴。叛軍大敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。
王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，用兵“詭異”、獨(dú)斷，素有“狡詐專兵”之名。在此期間，陽明獨(dú)到的發(fā)明練兵，十家牌法等各種兵略制度，為后來平定各地盜匪之患，確立的具體方式，直到曾國(guó)藩治軍之時(shí)仍然沿用此法。為后世敬仰。
綜上所述，儒家能打仗是一直延續(xù)的，后世聽聞一些只言片語，多言儒家不能打仗，沒有責(zé)任心皆是權(quán)貴是非常不公平的，明末之時(shí)，顧炎武、張煌言、陸世儀、朱舜水都以儒家的學(xué)者參與抗清。直到民國(guó)時(shí)代，關(guān)東大儒牛兆濂仍然數(shù)度敵陣勸兵，力主抗日；錢穆、馬一浮等儒家名家也未曾茍且偷生，而是追隨抗?fàn)帯Ｐ苁ο壬€參與過武昌起義。
茍利國(guó)家生死以，豈以福禍趨避之？這是儒家的信條，也是儒家力主作戰(zhàn)的原因所在，信奉社會(huì)共同體至上的儒家不同于專業(yè)軍事將領(lǐng)，他們作戰(zhàn)為的是道義，因此更應(yīng)當(dāng)受人尊重。
嗚呼，古儒皆知兵也，宣圣平公山之亂，冉子可退齊師，漢儒善戰(zhàn)，李膺破鮮卑，張奐平烏桓，度尚平南蠻，盧植滅黃巾。乃至宋，范韓兵略西北，屢敗黨項(xiàng)。種師道師承張子，亦能抗金，陳亮，葉適屢謀北伐。趙葵乃晦庵再傳亦保全淮蜀，明之陽明治兵平叛，陸桴亭尚知兵法。蓋儒有文德必修武備，報(bào)節(jié)社稷非侃侃而談也。荀卿尚著《議兵篇》，朱舜水抗清北伐，戰(zhàn)于陣前。顏習(xí)齋尚武好射。陸桴亭通天文知兵道，善陣圖。顧亭林亦善考察地理戰(zhàn)略，著《郡國(guó)利病書》；徐光啟以匯通中西，尚傾心兵理炮科。張煌言舉兵抗清而能下浙東，王荊公奪河西乃首功。今人多聽謠言蠱惑，不知真儒之能，亡言儒者萬般不能，唯知紙上也。(文/煮酒君）
責(zé)任編輯：葛燦
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