【艾石】再辟渾淪——濂溪道學(xué)
再辟渾淪——濂溪道學(xué)
作者：艾石
來(lái)源：欽明書(shū)院知止社
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十五日丙子
耶穌2015年10月27日
道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮。
不有先覺(jué)。孰開(kāi)我人？
書(shū)不盡言，圖不盡意。
風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠。
——朱子《濂溪先生像贊》
《易》曰“形而上者謂之道”。儒家關(guān)于“形而上者”的思想，傳說(shuō)中始于伏羲畫(huà)卦。作爲(wèi)上古明君，伏羲仰觀俯察，從天地人物中取象而作八卦，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。這便是“易”道的開(kāi)端。經(jīng)過(guò)歷代沿革，到孔子之時(shí)，“易”確立了它作爲(wèi)“經(jīng)”的地位。
宋儒周敦頤，字茂叔，被學(xué)者尊稱爲(wèi)“濂溪先生”、“周子”。他的著作《通書(shū)》和《太極圖說(shuō)》大體上便是圍繞“易”而展開(kāi)的論述。盡管加起來(lái)不到三千字，它們卻奠定了一代學(xué)術(shù)的規(guī)模。《宋史·道學(xué)傳》云：“道學(xué)之名，古無(wú)是也……千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)?！敝熳娱T(mén)人陳淳更說(shuō)，“粵（發(fā)語(yǔ)辭）自羲皇作易，首辟渾淪?！ハ挥蓭焸?，獨(dú)得于天，提綱啓鑰……上與羲皇之易相表里，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪?！?/p>
在孔孟之后的儒學(xué)中，周子首次建構(gòu)出一種純粹的、系統(tǒng)的性善論，并據(jù)此給出一條士人爲(wèi)學(xué)、圣人成教的通路。
周子最著名的論述是：
“無(wú)極而太極?！?/p>
古人以“天”來(lái)指稱萬(wàn)物所由生、眾理所由立的“本原”，在這個(gè)意義上，又稱之爲(wèi)“太極”。上天開(kāi)物成務(wù)，卻沒(méi)有任何斧鑿之跡，故又稱之為“無(wú)極”。周子同時(shí)用“誠(chéng)”這一名稱來(lái)表述它的真實(shí)不妄。周子說(shuō)，它是：
“純粹至善者也”。
我們生活的世界從來(lái)都是有善有惡?！凹兇庵辽啤笨此齐y以理解，事實(shí)上，事物如果存在對(duì)立面，就會(huì)有判分的根據(jù)，“太極”就是這一根據(jù)本身?！疤庇小敖^對(duì)”的含義，“極”有“中正、準(zhǔn)衡”的含義。天沒(méi)有意欲，不假作為，然而萬(wàn)物運(yùn)作有條不紊，一一遵循著各自的法度。
惡則是對(duì)中道的偏離或善之資稟的匱乏。即：
“邪暗，塞也?！?/p>
周子藉由對(duì)天的體悟去理解人性，他說(shuō)：
“性者，剛?cè)嵘茞?，中而已矣?！?/p>
剛?cè)崾亲儎?dòng)不居的氣象，善惡則是兩相對(duì)立的名相，人只要能做到秉誠(chéng)于中，則能每動(dòng)必善?！兑捉?jīng)》的“易”有三重含義：簡(jiǎn)易，變易，不易。這里的“中”，正是一種變易中的不易，因爲(wèi)順乎道理，故而又顯得簡(jiǎn)易正大。
周子講：
“誠(chéng)無(wú)爲(wèi)，幾善惡?！?/p>
“幾（jī）”指的便是最隱微的動(dòng)靜之端?！兑捉?jīng)》說(shuō)“知幾其神乎”。
人通過(guò)不斷的深刻的思省，最終能夠通達(dá)精微，做到無(wú)思無(wú)意就能對(duì)任何事物作出如實(shí)的響應(yīng)，這樣一種通遍的狀態(tài)就被稱爲(wèi)“神”。因此：
“思者，圣功之本，而吉兇之幾也?！?/p>
“誠(chéng)，神，幾，曰圣人?！?/p>
天無(wú)極而太極，人要效法天從而樹(shù)立人道之極，“圣人”就擔(dān)任了這樣的角色。人既然一一自天稟得純粹之善之性，圣人行教化就應(yīng)當(dāng)以人爲(wèi)主體，而不是將他們視爲(wèi)施受的對(duì)象：
“圣人立教，俾(幫助)人自易其惡、自至其中而已?！?/p>
然而這并不意味著姑息。周子同時(shí)肯定節(jié)制的重要性。萬(wàn)物春夏生長(zhǎng)繁茂，如果沒(méi)有秋冬的斂藏，便會(huì)落入“方生方死”、無(wú)意義的境地。在諸種教化中，“刑”正如削落葉片的秋風(fēng)一般，讓人感受到生命的肅穆：
“圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無(wú)倫焉。故得刑以治。”
以上所說(shuō)，未免太過(guò)高遠(yuǎn)。君子自責(zé)而不責(zé)人之善。學(xué)以成賢作圣，最爲(wèi)重要的就是志與學(xué)。周子說(shuō)：
“志伊尹之所志，學(xué)顔子之所學(xué)。”
伊尹是商代賢相，天下有一人不得其所，他就感到自身在經(jīng)受鞭撻。顔子名回，是孔子最鐘愛(ài)的弟子，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！敝茏咏倘藦倪@之中體知伊尹的志向與顔子的學(xué)業(yè)。
同爲(wèi)著名理學(xué)家的二程兄弟早年跟隨周子有一段從學(xué)經(jīng)歷，終身不忘。周子常令他們尋思“孔顔樂(lè)處，所樂(lè)何事”。他并沒(méi)有給出答案，而希望學(xué)者通過(guò)自身的學(xué)習(xí)去尋求答案，因爲(wèi)個(gè)人的體驗(yàn)始終是不可替代的。
“濂溪”是周子家旁的一道溪水?！板ァ本褪恰傲?。唐代詩(shī)人元結(jié)曾作《七泉銘》，自造涍、汸、淔等字命名七條泉水，以水勢(shì)象征德行，“濂溪”的命名顯然也遵循了同樣的方式。廉，本義為“邊沿”，用來(lái)指稱物體的棱，繼而引申出剛直、節(jié)制等含義。蘇軾有《故周茂叔先生濂溪》詩(shī)說(shuō)：“先生本全德，廉退乃一隅?！迸c周子在儒學(xué)傳統(tǒng)中的顯赫聲名形成對(duì)比的，是他寧?kù)o淡泊到令人稱異的生平。他終其一生宦游四方，絕少有高名、異聞流傳于世，我們至今所能看到的，只有朋友近人對(duì)他的緬懷。然而這就已經(jīng)足夠。
后人匯集周子生平文字，編爲(wèi)《周子全書(shū)》。其中有這樣一首詩(shī)：
雙雙瓦雀行書(shū)案，片片楊花入硯池。
閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。
他與他的生活沒(méi)有任何間隙?！暗涝谌沼贸Ｐ兄g”，在后人那里，這句話流轉(zhuǎn)于口耳之際，然而真正能體會(huì)其中意味者并不多。在周子那里，我們能看到一種無(wú)蔽的仁愛(ài)，春回草長(zhǎng)，鳶飛魚(yú)躍，在他心中留下真實(shí)的映照。他所見(jiàn)到的或許只是天地的本來(lái)面目，而終究無(wú)需多言吧。
責(zé)任編輯：葛燦
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