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青春國(guó)學(xué)大講堂：新諸子時(shí)代的儒家和憲制共識(shí)

來(lái)源：弘道書(shū)院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十九日庚辰

           耶穌2015年10月31日 

圖：弘道書(shū)院副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授

上篇立論

2015年10月23日晚，弘道書(shū)院副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授做客中國(guó)青年政治學(xué)院，以“新諸子時(shí)代的儒家和憲制共識(shí)”為題，開(kāi)講弘道書(shū)院本學(xué)期首屆青春國(guó)學(xué)大講堂。本次講堂由中國(guó)青年政治學(xué)院公管系周楓副教授擔(dān)任評(píng)議?，F(xiàn)將本次講座概要如下：

講座開(kāi)場(chǎng)，任鋒副院長(zhǎng)首先將政治哲學(xué)和政治心智兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分。政治哲學(xué)作為高度思辨性的論說(shuō)，其對(duì)于古今政治治道之凝定、政治人格之形成，并非具有關(guān)鍵性影響。相比之下，政治心智則對(duì)于政治架構(gòu)和政治人格之形成，則顯得更為切近。政治心智是指人們的一種政治信念、政治的意識(shí)、政治的記憶、政治的能力，其對(duì)于從古至今的政學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)之塑造，至為關(guān)鍵。由此本次講座之旨要，則在于為現(xiàn)代中國(guó)及其以后的發(fā)展提煉出某種政治心智的框架，而不是提出一種具體的實(shí)踐方案。依政治心智立論，則時(shí)下或可稱(chēng)之為“新諸子時(shí)代”。在古今之諸子時(shí)代中，諸種政治心智交相呼應(yīng)碰撞，形成百川競(jìng)流之勢(shì)，儒家與憲制則是其時(shí)代的中心樞軸。而考諸歷史，中國(guó)古代歷經(jīng)三次諸子時(shí)代，于此展開(kāi)論述之。

第一次諸子時(shí)代始于春秋戰(zhàn)國(guó)，完成于漢代的武帝“更化”。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了儒墨道法幾個(gè)重要的思想流派，他們是對(duì)前面三代文明傳統(tǒng)、經(jīng)典傳統(tǒng)的一種回應(yīng)，道家代表著一個(gè)很激進(jìn)的反動(dòng)，認(rèn)為周的禮樂(lè)發(fā)展是一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展，要倒退到更為原初的、鮮明的樸初的原始社會(huì)當(dāng)中去，因此帶有反文明、反歷史的后進(jìn)立場(chǎng)；法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤其是在戰(zhàn)國(guó)末年獲得了政治成功的思想形態(tài)，做了一個(gè)古今之別、去古存今的回應(yīng)。在他們二者之間，儒家恰恰代表了一種均衡態(tài)度，這種均衡態(tài)度一方面有所繼承，一方面有所發(fā)展。繼承的是以周禮為代表的三代文明，所謂夏禮、商禮、周禮都要繼承，后來(lái)的公羊?qū)W說(shuō)這個(gè)是“通三統(tǒng)”。另一方面又要有所損益，根據(jù)實(shí)事進(jìn)行調(diào)整。儒家做了一個(gè)有保守性的維新或者是有創(chuàng)新性的繼承，形成了大中之道的政治心智框架。這樣心智的擴(kuò)張，雖然在戰(zhàn)國(guó)末年秦王朝的建立當(dāng)中，并沒(méi)有馬上獲得認(rèn)知，但是到了漢代武帝時(shí)代，董子完成了天人三策的論述，發(fā)揮了非常重要的憲法性文件的功能。自此，武帝獨(dú)尊儒術(shù)，一方面，選拔政治人才、培養(yǎng)政治人才上，把儒家作為指南方針；另一方面，通過(guò)尊儒培養(yǎng)了文化政治精英，深植各個(gè)地方學(xué)校以及基層社會(huì)筑建教化體系。在漢的前期，終于確立了一個(gè)比較成熟的憲制，而儒家在其中發(fā)揮了比較重要的思想根基和治理主體這兩層的憲制作用。

第二次諸子時(shí)代，從魏晉玄學(xué)開(kāi)始，歷經(jīng)隋唐，而完成于宋代。第二次諸子時(shí)代里，我們可以看到玄學(xué)、佛學(xué)、道家成為儒家強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們影響到了人們的精神世界，其形成的政治心智框架亦影響到了治國(guó)理政的方面。但是，從中晚唐韓愈開(kāi)始，儒學(xué)漸漸呈現(xiàn)復(fù)興趨勢(shì)。而宋代結(jié)束了五代的亂政局面，以文治樹(shù)立基本規(guī)模，這為本期諸子時(shí)代中儒家均衡政治心智的形成，提供了很好的政治契機(jī)。宋代政治規(guī)模寬厚篤實(shí)，其背后蘊(yùn)含的是一種儒家憲章三代之治的政治心智。如王夫之《宋論》所言，“足成一代文明之治”。第二次諸子時(shí)代的結(jié)果，是宋學(xué)的產(chǎn)生。宋學(xué)成功的回應(yīng)了佛老的挑戰(zhàn)，這個(gè)回應(yīng)既有來(lái)自趙宋統(tǒng)治集團(tuán)比較英明、比較開(kāi)明的成功政治，也來(lái)自于當(dāng)時(shí)聰明智慧之士的努力。如“理一分殊”這樣的思想，其實(shí)是為宋代以來(lái)的平民化社會(huì)結(jié)構(gòu)下的高度流動(dòng)的政治體公共意識(shí)提供了一個(gè)非常有利的輸入法，每個(gè)個(gè)體發(fā)揮自己在社會(huì)上的才和空間，有他的“份”，“盡己之份”，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活中天理，這個(gè)是非常重要的，“為生民請(qǐng)命、為天地立心”的偉大工作是在宋代開(kāi)始的，其背后是宋代儒學(xué)的滋潤(rùn)。概而言之，宋學(xué)之政治心智，凝成了一種文治憲法，其核心是士大夫與天子共治天下的格局。第二次諸子時(shí)代，宋代基本確立了一個(gè)從宋到清的政學(xué)傳統(tǒng)、政教傳統(tǒng)，就像漢初大體確立了一個(gè)從漢到唐，宋代確立了一種從宋到清。從漢到唐，是一個(gè)帶有貴族門(mén)閥性質(zhì)的政治格局。從宋到清是一個(gè)建立在高度流動(dòng)性以及平民化、趨平化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

第三次諸子時(shí)代，是從晚清受到西方列強(qiáng)強(qiáng)力沖擊之后開(kāi)啟的，延續(xù)至今。根據(jù)張灝先生的論述，自1895年到1920年代中期，三十余年為中國(guó)近現(xiàn)代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代，這個(gè)時(shí)期中國(guó)浮顯兩種危機(jī)：政治危機(jī)和文化危機(jī)。政治上，科舉制之廢除，使得古典憲制的政治架構(gòu)逐漸衰微；文化上，經(jīng)學(xué)的瓦解以及相隨而至的激進(jìn)反傳統(tǒng)，則更是造成中國(guó)時(shí)代之古今斷裂。這樣一個(gè)政治危機(jī)和文化危機(jī)，一度地在革命意識(shí)形態(tài)確立之下緩和了。但是，斷裂仍然存在。政治體是生命體，由具體的個(gè)體構(gòu)成，一代一代人有傳承、有記憶，有生活、信念、規(guī)則的印記，深深植根于心智之中，何以可能想象大換骨、大換血之后還能完成治道之凝定。在這個(gè)意義上，要把握住憲制構(gòu)成的兩個(gè)方面：一個(gè)是立教、一個(gè)是立憲立法。從剛才的歷史分析可以看出，中國(guó)這樣的政治順序存在著政和學(xué)之間的高度互相支撐，稱(chēng)之為相維相治，教和政之間存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。這個(gè)教又不同于西方的一神教，以天人關(guān)系為核心的文教不同于西方基督教、伊斯蘭教。而憲制最為根基的規(guī)則，公眾生活當(dāng)中的先例、習(xí)慣、禮俗、共識(shí)、理解共同構(gòu)成這種規(guī)則的組成部分。因此，對(duì)于現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型而言，要思考的可能要非常深厚。儒家經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，在無(wú)數(shù)代先賢的闡發(fā)之下，仁義禮智信的價(jià)值體系包含了對(duì)人性的周全理解，會(huì)看到綱常秩序權(quán)威性的一方面，也會(huì)看到“為己之學(xué)”自認(rèn)自得的天與自由的精神。因此從經(jīng)學(xué)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)來(lái)看，儒家在這方面有它的開(kāi)放性和包容性。從立憲規(guī)則養(yǎng)成來(lái)講，儒家亦有優(yōu)勢(shì)，即其根源性、精神性和公共性。因此，有信心認(rèn)為在第三次諸子時(shí)代之后，儒家成為憲制共識(shí)之主軸。

圖：中國(guó)青年政治學(xué)院公管系周楓副教授

下篇評(píng)議

講座之后半段，中國(guó)青年政治學(xué)院公管系周楓副教授對(duì)于任鋒副教授“新諸子時(shí)代的儒家和憲制共識(shí)”進(jìn)行評(píng)議。茲將其評(píng)議附此，以存異同之論。

針?shù)h相對(duì)，周楓副教授提出駁論。他指出，根據(jù)現(xiàn)今學(xué)界之歷史時(shí)刻，歷史上之諸子時(shí)代，至春秋開(kāi)始，到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，已然結(jié)束。宋代是最儒家獨(dú)尊的時(shí)代，一般來(lái)講，新文化時(shí)期矛頭直指宋代。新文化的成就，恰在于經(jīng)學(xué)獨(dú)尊之時(shí)代之終止，故胡適將此認(rèn)作是“新的文藝復(fù)興時(shí)代之到來(lái)”。新諸子時(shí)代在歷史時(shí)間上，難以立論。

其次，儒家為主軸之政治心智框架，與現(xiàn)代政治哲學(xué)，尤其是羅爾斯政治理論，殊有矛盾之處。周楓老師回顧：“我有一個(gè)學(xué)生姓秦，跟了儒學(xué)，我最得意的門(mén)生，后來(lái)搞學(xué)問(wèn)了，與他在一起的幾個(gè)室友，如蘇鵬輝、韓亞棟等，幾人才華橫溢，跟我有密切的往來(lái)。秦到川大做博士后研究，交流切磋之際，他說(shuō)儒家應(yīng)當(dāng)是這樣、那樣的、各種各樣的。我說(shuō)，儒家什么都是的話，那么將來(lái)就要退出歷史舞臺(tái)。儒家只能充當(dāng)蔣慶所充當(dāng)?shù)哪莻€(gè)角色，即批判現(xiàn)代性，越保守就越能夠存留在歷史當(dāng)中，如果越包羅萬(wàn)象，想把羅爾斯政治哲學(xué)都包在里面，那么最后必將退出歷史舞臺(tái)。”這是因?yàn)?，羅爾斯政治哲學(xué)對(duì)所有的非政治的觀念保持中立。不偏向儒家或者基督教、道、釋及任何一家，它跟“家”有關(guān)系是保障它們多元，所以是建立在多元基礎(chǔ)上。如果只保障一家，就會(huì)有排斥性，這是政教合一所造成的結(jié)果。羅爾斯的一種觀點(diǎn)，被稱(chēng)為權(quán)利優(yōu)先于善，秋風(fēng)教授在這邊聽(tīng)到的話可能大為不滿，他喜歡哈耶克。我跟秋風(fēng)經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些爭(zhēng)論，我覺(jué)得秋風(fēng)對(duì)憲制概念的解釋?zhuān)耆腔靵y的。政治哲學(xué)應(yīng)向人應(yīng)該怎樣生活、怎樣健全自己、完善自己等問(wèn)題，都保持中立。所以政治自由主義和儒家的區(qū)別就在于，儒家僅應(yīng)在社會(huì)在文化在精神領(lǐng)域里，有它的立足之地。因此，儒家應(yīng)當(dāng)保持在文化心性的領(lǐng)域里。

講座后半段，兩位老師圍繞儒學(xué)與法政領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了數(shù)個(gè)回合之論辯，精彩紛呈，余音繞梁。學(xué)理共識(shí)尚未達(dá)成，思想碰撞仍將繼續(xù)。周易有言：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”法政學(xué)說(shuō)作為處理分歧的一門(mén)技藝，學(xué)理之碰撞與對(duì)話之際，即為人之所共由之路形成之時(shí)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)