【楊懷中】對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)——致杜維明先生的信
對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)——致杜維明先生的信
作者：楊懷中
來(lái)源：《端莊文藝周刊》
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十三日甲辰
耶穌2015年11月24日
摘 要
2005年11月18-21日，由美國(guó)哈佛大學(xué)-燕京學(xué)社與南京大學(xué)、寧夏社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)了“文明對(duì)話與文化自覺(jué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)中國(guó)歷史與哲學(xué)教授、哈佛-燕京學(xué)社主任、新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生，在開(kāi)幕式作了主題演講：“回儒對(duì)話的哲學(xué)涵義：以王岱輿和劉智為例”。楊懷中先生聽(tīng)取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。二位先生相識(shí)、相熟20年。會(huì)后，楊懷中先生給杜維明先生寫了這封長(zhǎng)信。進(jìn)一步交流，求其指正。為此．杜維明先生給我院回族伊斯蘭教研究所副所長(zhǎng)丁克家博士來(lái)信說(shuō)：“楊懷中老師的信中。有不少值得廣為流傳的信息和觀點(diǎn)，請(qǐng)征得同意，稍作修改。公之于世?！爆F(xiàn)在本刊將這封信全文發(fā)表，以薦讀者。
【關(guān)鍵詞】國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì) 杜維明 王岱輿 先生 劉智 美國(guó)哈佛大學(xué) 寧夏社會(huì)科學(xué)院
2005年11月18—21日，由美國(guó)哈佛大學(xué)—燕京學(xué)社與南京大學(xué)、寧夏社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)了“文明對(duì)話與文化自覺(jué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)中國(guó)歷史與哲學(xué)教授、哈佛—燕京學(xué)社主任、新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生，在開(kāi)幕式作了主題演講：“回儒對(duì)話的哲學(xué)涵義：以王岱輿和劉智為例”。楊懷中先生聽(tīng)取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。二位先生相識(shí)、相熟20年。會(huì)后，楊懷中先生給杜維明先生寫了這封長(zhǎng)信，進(jìn)一步交流，求其指正。為此，杜維明先生給我院回族伊斯蘭教研究所副所長(zhǎng)丁克家博士來(lái)信說(shuō)：“楊懷中老師的信中，有不少值得廣為流傳的信息和觀點(diǎn)，請(qǐng)征得同意，稍作修改，公之于世?！爆F(xiàn)在本刊將這封信全文發(fā)表，以薦讀者。
維明教授如晤：
此次，哈佛大學(xué)—燕京學(xué)社與南京大學(xué)、寧夏社會(huì)科學(xué)院在銀川聯(lián)合召開(kāi)“文明對(duì)話與文化自覺(jué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，先生親臨銀川，親自主持文明對(duì)話學(xué)術(shù)會(huì)議，并作主題演講，與會(huì)學(xué)者十分高興。先生主講王岱輿、劉智的學(xué)術(shù)著書意義，不僅推動(dòng)了明清之際中國(guó)伊斯蘭漢文譯著的研究，更開(kāi)擴(kuò)了中國(guó)歷史文化研究領(lǐng)域，還有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
清康熙年間有趙燦著《經(jīng)學(xué)系傳譜》，內(nèi)記王岱輿的老師馬君實(shí)先生傳譜，文稱：“君實(shí)馬先生，諱忠信，字君實(shí)，金陵人氏。本坊授學(xué)。”君實(shí)受經(jīng)堂教育，在南京“本坊授學(xué)”，即辦經(jīng)堂教育。傳譜記載他帳下弟子十七人，岱輿為其一。每個(gè)弟子名下記其籍貫、人品、學(xué)業(yè)。記王岱輿文為“岱輿王師，著有《正教真詮》等，長(zhǎng)于訓(xùn)勸，奇跡頗多”?？梢?jiàn)王岱輿也受過(guò)經(jīng)堂教育。王岱輿師從馬君實(shí)受業(yè)；而馬君實(shí)又師從張少山受學(xué)。張少山，陜西臨潼人氏，廣學(xué)博雅，咸異其才，俗稱狀元巴巴，他設(shè)帳金陵凈覺(jué)寺及長(zhǎng)安等處，當(dāng)時(shí)著名經(jīng)學(xué)家馬君實(shí)、常蘊(yùn)華、李延齡、張君時(shí)都出其門下；張少山則師從馮伯庵，其帳下除少山先生之外，有馬明龍也出其門下。伯庵先生受教于族叔馮二先生；而馮二先生則為太師胡登洲的入室弟子?，F(xiàn)在可以臚列出王岱輿在伊斯蘭經(jīng)堂教育中的傳承次第：胡登洲——馮二先生——馮伯庵——張少山——馬君實(shí)——王岱輿。經(jīng)過(guò)六代人、百年的涵養(yǎng)孕育，至王岱輿而大成。胡登洲先生創(chuàng)辦經(jīng)堂教育，主要目的在培養(yǎng)中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)人才。但他同時(shí)重視對(duì)經(jīng)學(xué)人才的漢文化學(xué)習(xí)，據(jù)說(shuō)，他“及慕本教經(jīng)書，欲譯國(guó)語(yǔ)，以為斯土萬(wàn)世法。后客都門，年及半百，崇延名師，諳習(xí)經(jīng)書，由是過(guò)目成誦焉”。也許在他這個(gè)認(rèn)識(shí)的影響下，后來(lái)的經(jīng)學(xué)家有的人重視漢文化的學(xué)習(xí)，馬明龍先生的《傳譜》中記載了一則《率性而修》的故事①。其文云：
“先生之居鄰達(dá)清真寺，而接垠撫臺(tái)轅下焉。朔望之辰，諳司道必吉服趨謁，俟其啟門而于宦廨集坐之。一日謁其貴偶偕步于寺，而先生之宅有扉可達(dá)焉，遂出迓禮于庭，諸司曰：‘汝何人也？’曰：‘清真掌教?！唬骸螢榻蹋俊唬骸葱薜乐^教也?！唬骸藓蔚溃俊唬骸市远?，即修齊治平之道?！唬骸形鹫撔摭R治平，所云率性何以解之?！唬骸市阅丝巳ゼ核?，復(fù)還天理，而成寧定之性是也，凡人率此，則道可達(dá)矣?！T司點(diǎn)首稱善，又曰：‘汝等掌教，亦似物外閑人，其如釋道之流，則有笑傲于王公之前者，汝何若是之足恭也?！唬骸峤膛c儒教同倫理，凡循禮法者，必以忠君孝親為事業(yè)，而賤之事貴，自有成規(guī)，豈可以無(wú)父無(wú)君之狂妄釋道為比哉?！T司見(jiàn)其出言不俗，亦禮而不褻，曰：‘聞汝教有經(jīng)，可許觀乎？’曰：‘請(qǐng)至掌教寒廬，何妨一玩?！谑菍?dǎo)入小扉，進(jìn)其院落，則庭除瀟灑，徑辟幽閑，池磷沁目，砌卉可人，由花架曲廊而達(dá)其堂，則幾爐起篆，圖畫生風(fēng)，繼則茗碗花瓶，琴床書案，聽(tīng)者上臺(tái)，敘爵而坐，命從人為先生設(shè)座，毋許叩，命揖之，諸上臺(tái)舉手曰：‘請(qǐng)起?！谑窍壬I(xiàn)茶畢，取《咯遂》，開(kāi)篋呈覽，而命講之，先生從容緩言以講，而其理性淵源，闡揚(yáng)機(jī)妙，盡屬儒書中之所未發(fā)。各上臺(tái)側(cè)耳靜聽(tīng)，無(wú)敢聲嗽之音，及報(bào)撫臺(tái)升座，而猶怏怏未忍去。后朔望輒來(lái)聽(tīng)講，旬日之間，旌獎(jiǎng)匾額，森列其廬，給掌教牒并冠帶焉。”
馬明龍先生對(duì)諸司道官員關(guān)于伊斯蘭教的提問(wèn)，他沒(méi)有用阿拉伯文原典話語(yǔ)給以解說(shuō)，這樣作恐怕漢族官員聽(tīng)不懂，很可能失去一次使教外人士了解伊斯蘭教的機(jī)會(huì)，他則改用儒學(xué)中“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教”、“正心、誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”的語(yǔ)句，給以解釋，官員感到滿意。給馬明龍贈(zèng)送了匾額以及官府批準(zhǔn)任教的文牒(亦稱札副)和冠帶。這個(gè)事例轉(zhuǎn)達(dá)了一個(gè)信息，明清之際的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家，有的對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)和理解、認(rèn)同方面，下了很大的功夫。早在這一代人中他們已將伊斯蘭文化與儒家文化進(jìn)行比較、對(duì)話。“然時(shí)人以(常)蘊(yùn)華、(李)定寰、(馬)君實(shí)、(馬)明龍四先生為東土學(xué)者之四鎮(zhèn)云”②。馬君實(shí)是處在當(dāng)時(shí)穆斯林學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖地位。王岱輿出其門下，其學(xué)問(wèn)得名師傳授，有學(xué)術(shù)淵源。還有王岱輿著書中的學(xué)術(shù)思想，當(dāng)然是他自己的思想結(jié)晶。也應(yīng)該看到他也繼承和發(fā)揚(yáng)了馬君實(shí)等一代穆斯林學(xué)術(shù)代表人物的學(xué)術(shù)思想。
劉智出生于南京伊斯蘭教學(xué)者之家，他的父親劉三杰是清初伊斯蘭著名經(jīng)師?？滴跄觊g，云南伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家馬注將其所著《清真指南》稿本送劉三杰審閱時(shí)，劉三杰贈(zèng)詩(shī)說(shuō)：
二十余年海上游，上方煙霧掌中收。
閑探日月囊中物，笑指乾坤水上鷗。
天國(guó)已聞傳妙偈，人間何羨有千秋。
南針不向迷人指，愧殺無(wú)緣空白頭。
從詩(shī)中對(duì)馬注的稱許和慨嘆自己不能闡發(fā)伊斯蘭哲理，可以看出劉三杰具有深厚的伊斯蘭文化與漢文化學(xué)養(yǎng)。他教導(dǎo)劉智說(shuō)：我們伊斯蘭教的經(jīng)書，未曾漢譯，你應(yīng)把伊斯蘭教經(jīng)書翻譯成漢文。劉智繼承父親的遺志，譯著了大量的伊斯蘭經(jīng)書，成為穆斯林中的著名學(xué)者，又是享有國(guó)際盛譽(yù)的學(xué)者。他15歲起在父親督導(dǎo)下讀了8年儒書，又學(xué)了6年阿拉伯文，還閱讀了佛教道教和西洋書籍。他著書數(shù)百卷，刊刻者約五十余卷。他的代表作為《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》，前兩書他在世時(shí)已有刻本，后一部書雍正二年(1724年)定稿，沒(méi)有條件刊印，一直過(guò)了52年，到乾隆四十一年(1776年)才由他的老師袁汝琦的孫子袁國(guó)祚將全書刊印。但劉智早已謝世，他生前并沒(méi)有看到自己這部書的刻本。這對(duì)一個(gè)潛心著述的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是非常凄涼的事情。更不幸的是《天方至圣實(shí)錄》問(wèn)世的第七年，即乾隆四十七年(1782年)五月，圍繞劉智的著書發(fā)生了“逆書案”。桂林地方官吏從海南島穆斯林海富潤(rùn)的行囊中盤查出一些阿文、漢文伊斯蘭教經(jīng)書，他被逮捕入獄。廣西巡撫朱椿申奏朝廷，并飛咨江南各省并陜西、廣東、云貴、湖北各地查辦。朱文說(shuō)：查出漢字《天方至圣實(shí)錄年譜》一部十三本，《天方字母解義》一本，《清真釋疑》一本，《天方三字經(jīng)》一本。俱系江寧回人劉智所著，袁國(guó)祚等分別于乾隆四十年及四十三年刊行，版系袁氏家藏。各書內(nèi)大義，通系揄?yè)P(yáng)西域回教國(guó)王穆罕默德之語(yǔ)。其書名《至圣實(shí)錄》已屬僭妄，且以本朝人譯刻，而于廟諱不知敬避。劉序引、凡例、記事、辯論等類，狂悖荒唐之處，不一而足……。應(yīng)逐一究明，從重案擬治罪。而江南巡撫閔鶚元札飭江寧、鎮(zhèn)江、松江三府，認(rèn)真剿辦，其文說(shuō)：“將逆書案內(nèi)之贈(zèng)書之江寧袁二，著書之石城人袁國(guó)祚、金天柱、金陵劉智……嚴(yán)密查拿?！眲⒅羌s生于1660年或1662年，享壽60多歲。此年他的冥誕約為122歲或120歲。如果他還活著又得經(jīng)受一場(chǎng)牢獄之災(zāi)。所幸的是乾隆帝看了上述奏章，連發(fā)詔書，責(zé)令“將拿獲各犯，解放回籍，所有起出書籍板片，悉行給還”?！八煤蟾魇《綋?，遇有似此鄙俚書籍，俱不必查辦?！比颂煜喔?，劉智有知，痛何如哉！劉智是溝通伊斯蘭文化與儒學(xué)的道理，在語(yǔ)言表述上他不用傳統(tǒng)的經(jīng)堂俗語(yǔ)，而是力求文詞典雅。劉智還計(jì)劃撰寫《三極會(huì)編》，就從這個(gè)書名看出他會(huì)在這本書內(nèi)將伊斯蘭文化與儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)，融合在一起表述，肯定會(huì)有一些新鮮見(jiàn)解，可惜天不假年，他赍志以歿，使后人深感遺憾。
劉智是在刻苦艱毅中，完成他的譯著工作的。他專心讀書，不懂得經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)，家里人討厭他。他從事的事業(yè)，別人都不理解，正如白壽彝先生文章所說(shuō)：不只習(xí)科舉的人不懂得，治古文詞的人不懂得，講宋明理學(xué)的人不懂得，就是素來(lái)篤于宗教的人也不懂得。在現(xiàn)實(shí)生活中他成了一個(gè)多余的人，沒(méi)有生存空間，終于退居清涼山掃葉樓中，閉戶十余年，著成各書。他的老師袁汝琦說(shuō)他：“避世居山殫二十年，苦功著書十?dāng)?shù)種?！被刈謇先苏f(shuō)：“介廉巴巴(介廉是劉智的字，巴巴是回民對(duì)劉智的敬稱)十年不下掃葉樓?！蔽业搅四暇o介廉巴巴上了墳，然后尋訪清涼山和掃葉樓。清涼山已辟為清涼公園，入園見(jiàn)一高臺(tái)，拾級(jí)而上，“掃葉樓”三字赫然在目，臺(tái)上有一座孤獨(dú)矮小的房子。當(dāng)然此亦非300年前舊物。原來(lái)劉智在這樣的環(huán)境中著述，這是伊斯蘭蘇非苦行者的境界。置身房前，我只能見(jiàn)遺址而慨然了。南京回族歷經(jīng)唐宋元明四朝1000年的孕育培養(yǎng)，到了清朝康乾年間人口繁盛，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，富商大賈不乏其人，其中出現(xiàn)了劉智這樣一個(gè)杰出的學(xué)者，竟不被認(rèn)識(shí)，得不到支持，這實(shí)在是回回民族的悲哀，也是中國(guó)伊斯蘭的不幸。
站在掃葉樓房前，想起劉智所著《著書述》這篇古今奇文中所述自己經(jīng)受的艱難困苦，感人更深。他說(shuō)：“著書豈易易哉！尤有難者，生無(wú)同志，業(yè)無(wú)同事，即族屬親友且以予不治生產(chǎn)為不祥，而予孳孳之意不息，篤志天方之學(xué)以曉中人。自立稿，自謄清，自修自潤(rùn)。”“造物之成就人處固多，而顛播人處亦多。人心之反復(fù)，世道之崎嶇，塵紛之搶攘，毀譽(yù)之凌瀆，日無(wú)寧晷，心無(wú)寧刻。入室則咿唔嚅嘰，假寓則是非糅雜，謀一椽可隱而力不贍。兄弟戚友，初未嘗不愛(ài)吾居吾也，視吾迂腐疏狂，去之遠(yuǎn)之不暇，嘗至一歲遷徙數(shù)處，無(wú)恒其友。”“心志之苦，筋骨之勞，可謂至矣，然而志不可奪?！彼械诫y于其學(xué)，復(fù)難于翻譯；難于編著，復(fù)難于成；難于會(huì)通百氏而成一家之言，復(fù)難于以一人經(jīng)理百務(wù)而無(wú)相為友。
劉智的阿拉伯文老師袁汝琦在給劉智《天方性理》序文中對(duì)劉智以獻(xiàn)身精神從事的譯著事業(yè)，有更沉痛的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“夫介廉何如人也？偉人也！不偉于世務(wù)，而偉于道德；不偉于人之所能，而偉于人之所不能，所以成其斖斖也。偉人哉！爭(zhēng)衡量，校銖兩，介廉不知；攻詞華，邀青紫，介廉不習(xí)；惟于性命操持一息不間，一學(xué)不遺。幼從余學(xué)，即有大志，見(jiàn)者皆必其有成，而不圖造道至于如是。學(xué)即成，避世居山殫二十年，苦功著書十?dāng)?shù)種?！缎岳怼穭t其首編也。其余禮書、樂(lè)書、典禮諸集，俱各臻其妙要。皆闡天方以曉中國(guó)，不以私臆眩諸聽(tīng)聞。偉哉！三家無(wú)是學(xué)，千古鮮是人。居喜僻，交寡儔。故都邑不聞其人，鄉(xiāng)里不知其學(xué)，戚友皆不識(shí)其所作做。至于家庭骨肉，厭其不治生產(chǎn)，且以為不祥。而介廉弗慍亦弗顧，澹如也，斖斖也。書成視余，余不文，不能加點(diǎn)。問(wèn)序，既不文，何以序？識(shí)其斖斖之至意，以告世之學(xué)者，共相勉于格致窮盡之效，以見(jiàn)其全體大用，不負(fù)斯人也，則是書之作不偶然矣。”①
袁汝琦對(duì)劉智的學(xué)問(wèn)、人品非常贊賞，對(duì)劉智處境的艱難深表同情。這如同孔子之對(duì)待顏回。哀公問(wèn)孔子，你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)？孔子說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！雹谶€有一次，孔子以非常贊賞的口氣說(shuō)：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也?！庇终f(shuō)：“顏回死，子哭之慟。”③古往今來(lái)，凡學(xué)問(wèn)宗師，對(duì)待堪承學(xué)術(shù)大道的得意門弟子，其關(guān)心培養(yǎng)，寄托希望之心情是一致的。在這一點(diǎn)上袁汝琦與孔子是相通的。魯迅先生說(shuō)，舍身求法的人是中華民族的脊梁。劉智也應(yīng)該是屬于這種人物的。掃葉樓在回族文化史和中國(guó)伊斯蘭史上，是一個(gè)發(fā)光閃亮的地方，我在這里追尋、捕捉、感悟。我感受到了前輩回族學(xué)人的虔敬的信仰、堅(jiān)韌的精神和承擔(dān)的苦難。我的心發(fā)疼。我?guī)е环N敬仰而又沉重的復(fù)雜心情，走下了掃葉樓。袁汝琦，字懋昭，金陵盧妃巷人氏。其父也是伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家，汝琦“髫齡從父習(xí)經(jīng)，聰明博記，穎悟異?！保玫郊覍W(xué)傳授。汝琦的兒子宗愈，“常隨先生習(xí)經(jīng)大成，亦英彥中之名重一時(shí)者也”。汝琦的孫子國(guó)祚為劉智著作的刊刻家。袁氏一門，為伊斯蘭經(jīng)學(xué)世家，這一門人對(duì)劉智的求學(xué)和劉氏著作的刊刻，都有很大的幫助。汝琦是著名的伊斯蘭經(jīng)學(xué)家，對(duì)漢文化也有較高的造詣，除了前引的他給劉智的《天方性理》序文，還有一首他閱讀了馬注所著《清真指南》稿本后題贈(zèng)注的一首七律，詩(shī)云：
先生明月腹中藏，照盡妍媸未損光。
只為乾坤純黑暗，故隨天轂出東方。
光分日耀星辰燦，職任丹青草木芳。
此過(guò)金陵沾晚照，余輝不記有滄桑。
從一篇序文和一首七律，可以看出劉智的老師袁汝琦這位伊斯蘭經(jīng)學(xué)家的漢文化素養(yǎng)。
中國(guó)伊斯蘭教不主動(dòng)向外傳教，不求人知，人亦不知。劉智的書出現(xiàn)后，能讀懂并看到其價(jià)值的人并不多?！端膸?kù)全書總目》卷一二五·子部·雜家類存目二收錄了劉智的《天方典禮擇要解》，其提要釋文說(shuō)：“《天方典禮擇要解》二十卷，兩江總督采進(jìn)，本國(guó)朝劉智撰，智字介廉，江寧人，回回裔也。嘗搜取彼國(guó)經(jīng)典七十種，譯為天方禮經(jīng)。后以卷帙浩繁，復(fù)撮其要為此書。首為原教、真宰、識(shí)認(rèn)、諦言四卷。次為五功四卷，五功者念真、禮真、齋戒、捐課、朝覲也。次為禮俗一卷。次為五典四卷，言五倫之事。次為民常四卷。次為娶禮、婚禮、喪禮，而附以歸正義。每事詳為解釋，以自尊其教?；鼗亟瘫酒е?，而智頗習(xí)儒書，乃雜援經(jīng)文以文其說(shuō)。其文亦頗雅贍，然根柢先非，巧為文飾無(wú)益也?！盵2] 四庫(kù)館臣不了解伊斯蘭教，更難懂劉智的書，釋文所言，無(wú)非是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的俗見(jiàn)。即如四庫(kù)總纂官紀(jì)昀，乃飽學(xué)之士，然他們對(duì)國(guó)門之外的廣大世界是缺乏知識(shí)的，再加上他們身上天朝大國(guó)文化官員特有的傲慢，對(duì)劉智的書只能橫加褒貶而已。但四庫(kù)此文一出，300年來(lái)對(duì)明清中國(guó)伊斯蘭漢文譯著就有“附儒而行”、“外回內(nèi)儒”各種說(shuō)法。說(shuō)者處于誤解、誤讀之中。劉智書中援引中國(guó)儒學(xué)資源部分，中國(guó)讀者是熟悉的。但他引用波斯伊斯蘭哲學(xué)資源部分，這對(duì)中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)是陌生的，存在認(rèn)知的障礙。
先生平生致力于中華文化之復(fù)興，學(xué)術(shù)偉業(yè)，功莫大焉。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)不能斷絕，應(yīng)在發(fā)揚(yáng)本土文化的前提下，再吸收異質(zhì)文化之精華，異質(zhì)文化必須適合本土的歷史文化傳統(tǒng)。近年先生又致力于文明對(duì)話的討論，特別是開(kāi)展回儒對(duì)話，意義非凡，功德無(wú)量，且感且佩。讀先生文章，聽(tīng)先生演講，與先生交談，深知先生對(duì)中國(guó)伊斯蘭教漢文譯著有全新的認(rèn)識(shí)。明清漢文譯著活動(dòng)是回回民族學(xué)者自覺(jué)發(fā)起的伊斯蘭文化與儒學(xué)文化的對(duì)話活動(dòng)。這是一次回回民族學(xué)者長(zhǎng)達(dá)百年的心智建設(shè)，這顯示著回族穆斯林的情，中國(guó)人的心。先生站在當(dāng)代世界文化的高峰，以廣闊的視野，為王岱輿、劉智的學(xué)術(shù)地位，重新定位，這使我驚喜。先生此次在銀川會(huì)議上講：“劉智不但在伊斯蘭文化研究領(lǐng)域具有一般學(xué)者難以企及的水平，而且在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的造詣，也不亞于當(dāng)時(shí)的任何一位頂尖人物?！?002年8月先生在南京回儒對(duì)話會(huì)議上講道：
作為一個(gè)儒家學(xué)者，我覺(jué)得王岱輿對(duì)儒家不僅沒(méi)有曲解，還有更多獨(dú)到的洞見(jiàn)。我感到非常驚訝，于是我和村田幸子合作5年，把《清真大學(xué)》譯成英文，然后加以注釋，我給他們的書寫了序言。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我對(duì)伊斯蘭教在17、18世紀(jì)的幾個(gè)重要人物，比如劉智、馬注、馬德新非常關(guān)注。這給一些專門研究伊斯蘭哲學(xué)而對(duì)中國(guó)沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)的學(xué)者帶來(lái)非常大的震驚。在19世紀(jì)之前伊斯蘭教義學(xué)只有用阿拉伯文、波斯文來(lái)表述，而17世紀(jì)的王岱輿和18世紀(jì)的劉智、馬德新則是用古代漢語(yǔ)，通過(guò)儒家哲學(xué)的理念把伊斯蘭教的經(jīng)義展述出來(lái)。從儒家的角度看這是絕對(duì)成功的。劉智認(rèn)為宋明儒學(xué)都是對(duì)的，都是可以接受的。他把儒家的資源都加以消化接受，其基本立場(chǎng)是我并不要改變你原來(lái)的信仰儀程，但是我要用另一套論說(shuō)使你相信我的理念。劉智認(rèn)為儒家還有一見(jiàn)未達(dá)，還有一個(gè)層面沒(méi)有發(fā)展出來(lái)，那就是“真一”。有了“數(shù)一”和“體一”，但沒(méi)有“真一”這個(gè)層面。從我從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)：是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個(gè)方向，這很值得我們作進(jìn)一步的思考。
利馬竇是要徹底解構(gòu)宋明儒學(xué)的基本信念，使儒家學(xué)者回到先秦，回到“天”，回到上帝。因?yàn)橹挥谢氐较惹?，才能把基督教所認(rèn)為的超越而外在的上帝這個(gè)概念帶進(jìn)儒家的論說(shuō)。利馬竇的做法是先打破你的基本信仰，然后你才能接受我的看法④。這就使得王岱輿、劉智的理論顯得非常有價(jià)值[3]。
先生有《道·學(xué)·政》專著行世，提出三個(gè)領(lǐng)域要同時(shí)并進(jìn)，要了解一個(gè)傳統(tǒng)的精神文明的核心價(jià)值，比如把《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容變成不僅是穆斯林的，而且是所有中華民族生活的當(dāng)今世界的重要資源來(lái)了解，認(rèn)識(shí)其中既有特殊性又有普遍性的價(jià)值，使它成為活的學(xué)問(wèn)。中華民族的復(fù)興，包含有深刻的文化信息。中華民族要為世界和平提供文化思想資源。伊斯蘭和儒學(xué)的對(duì)話，應(yīng)該是為這方面提供重要的精神資源。
先生的這些精辟見(jiàn)解，使人們對(duì)中國(guó)伊斯蘭漢文譯著重新審視。這不僅對(duì)中國(guó)伊斯蘭史、中國(guó)回族史，同時(shí)也對(duì)中國(guó)和世界歷史文化研究都具有積極意義。可喜可賀。
先生寄給我的英人孟席斯寫鄭和下西洋的書，收到了，謝謝。我寄先生的白壽彝教授主編的《回族人物志》上下冊(cè)，想已收訖。
我主編的《回族研究》，已出刊60期，學(xué)術(shù)季刊，國(guó)內(nèi)外發(fā)行，每期印4000冊(cè)。先生在銀川會(huì)議上的演講稿，我們想在《回族研究》刊出。講稿已由丁克家先生根據(jù)錄音整理出來(lái)，并通過(guò)傳真和電子郵件傳發(fā)給您了。如蒙同意，希望您撥冗審閱、修改，定稿后賜寄我們。尊稿將盡快刊于《回族研究》。
書未盡言，即此致禮。
楊懷中
【注釋】
?、?清代)劉智《天方性理》，清同治十年錦城寶真堂刻本。
?、凇墩撜Z(yǔ)·雍也3》。
?、邸墩撜Z(yǔ)·雍也11》。
?、茏髡甙矗哼@是欲滅人之國(guó)，先去其史，先去其文的策略。
【參考文獻(xiàn)】
[1](清代)趙燦. 經(jīng)學(xué)系傳譜[M]. 西寧：青海人民出版社，1989.
[2]四庫(kù)全書總目：上冊(cè)[M].北京：中華書局，1985：1085.
[3]杜維明. 文明對(duì)話的發(fā)展及其世界意義[J].回族研究，2003，(3)：5-13.
責(zé)任編輯：梁金瑞
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