【儒家微言每日精選】評牟宗三先生·時代之籠·整體儒學·東海微言（2015-11-27）
評牟宗三先生·時代之籠·整體儒學·東海微言（2015-11-27）
整理者： 冷長安
來源：儒家網
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十六日丁未
耶穌2015年11月27日
#快評#
@心通九域:
【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個面相》】熊牟在儒學史上，已足以與孔孟程朱陸王并列，此無疑義。潘雨廷先生則謂，牟唐只屬泰山、安定一流人物，方今大陸儒學復興，從長遠看，似乎真有宋學興起時“三先生”之后的一點氣象苗頭，吾輩拭目以待。但無論如何，五百年來一宗三，誠非虛言也。先生萎逝已二十載，當今后學豈可不盡心力繼其志業(yè)。
@山聽風_s16:
【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個面相》】儒家有理性的基因，脫離神性崇拜，確認人性，走在西方社會前面，因此得到西方思想家贊許。西方的理性主義和人性主義是源自歐洲文藝復興的宗教反思與改良。理性主義是中西方文明接軌的共通點。極端化民粹思想多是狂熱的理想主義，而儒家則是秉持中庸之道。學而時習之，對待西方多一分借鑒與包容。
@米灣卮譚:
【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個面相》】一牟先生從更高和更深的境地批導中西哲學文化，少意氣用事；二補中國文化“分析的盡理”精神之不足（科學與民主法治之未發(fā)達）而未流于科學一層論;三其人在”動容貌、吐辭氣“上有不足，而大節(jié)炳然;形骸有所放浪而不欲掩飾（不諱言曾”聲色自娛“于”醇酒婦人“），可謂心底光明。卓然大醇，小疵。
#其他微言#
@崇儒_梁知一:
【時代局限】即所有錯誤的學術觀點，和時代性無關。即通常認為因“時代局限”而產生的錯誤的思想與學術觀點，其本質是：見地局限（注意）。儒家認為：象圣人孔子那樣的，其所有話語皆是圓滿無漏的，不存在絲毫“局限性”。設有一庸人能活84000大劫，庸人還是庸人，和他積累到的歷史印象多少無關。
@崇儒_梁知一:
【時代之籠】人本主義。人之本何謂？自由主義。何謂自由？平等。性有平等而相有平等乎？近代西哲以其不見性故，執(zhí)以為公理。然又不謂其無見，特所見者未的、未圓故。此處大須以佛與儒眼“解構”之。今日西方之病未嘗不由三百年前有以啟之也。今西人有識者亦能覺之，特自由平等權利觀念已成時代之籠故。
@崇儒_梁知一:
【身份】蓋一個人，不管信儒、信佛、信道，只得由一扇門而進。此楚狂謂之“根本皈依處”也。進此一扇門，然后樹立唯一精神身份。是儒者，抑或居士、道士，不容有二三。即一事之微，三教處置不同，而起心動念落腳處即有差距。作為儒家，“以直報怨”時不容你擅自“忍辱”，以此類推，事事亦確又不同。
@斯文V:
【幸福哲學】一個成語就夠了:推己及人，愛人如己，成己成人?？档隆北ＷC個人幸福是責任，不滿、憂患和困苦，多致不負責?！翱档恼f法很片面，儒學也講私，修齊治平，身家國天下，由私至公，公私一體，都是分內事，能力所及罷了。但幸福/幸福哲學是有大問題的，思維級別還較低。儒學講成人，講君子圣賢，全面通達。
@斯文V:
【責任】鄙人也說過: 責任即價值。夫子講的修齊治平。曾子講，任重道遠。孟子講，天將降大任。儒學也重責任，但把責任和愛好分著講，問題就在這里。又如，權利(自由)與義務(責任)，人與群，人與自然，等等諸二分法，是有大問題的。儒學是整體，不可分割，高深通達。當然可以從不同側面去認識，但專家是不夠的。
@吳鉤:
【私有制】中國自古推行私有制，土地私有，產權明確，因此古人有了錢，往往會購置大片土地，建造園林，修得非常漂亮，庭院深深，小橋流水，曲徑通幽。說起來，中國古代私家園林有一個非?？少F的傳統(tǒng)，那就是園林與公眾共享，對外人開放，誰都可以進去游賞。今天雖行公有制，但人們的分享精神不及古人萬分之一。
#東海微言#
@余東海三世:
【政治】在政治上，良知良制不可分割，有良知必有良制，必須落實為良制；有良制必有良知，必然有良知依托。如果制度不良又不能致力于改革，就證明沒有政治良知。換言之，道德和制度相依為命，一榮俱榮，一損俱損。
【態(tài)度】悠宙無始，廣宇無終；宇宙壞空，成而復始。從歷史的高度看，萬年何異一瞬，一期生死更短。然儒家因此特別珍惜人生，以一瞬萬年的態(tài)度對待人生，做一天人盡一天人道。光明良知，弘揚良學，昌明良制，開發(fā)良器，都是盡人道的法門。仁者人也，天人不二，人道就是仁道和天道。
【東海曰】以怨報德，恩將仇報，特別反常、喪心、非人化，對世道人心的影響特別惡劣深刻?！抖Y記》有言：“以怨報德，刑戮之民也?！睂τ谶@種人，怎么鄙棄、批判都不過分，如果觸犯法律，應該根據(jù)情節(jié)輕重，輕則刑罰，重則刑殺！平民弱者殘疾人同樣沒有恩將仇報的特權。
【共勉】托馬斯?潘恩如是說自由：“上天知道怎樣給它的貨品定出適當?shù)膬r碼。如果對自由這樣神圣的東西反而索價不高，那豈非咄咄怪事。”以此言說中道，同樣合適。中道的來復、中華的重建將是非常艱難的。但過程的艱難和斗爭的艱巨，恰是儒者和廣大奮斗者的光榮。
【答客】或說：“儒道皆見性，且皆見性全。皆有各自體用?！贝搜圆划敗Ｐ约大w也，儒道于性體皆有見，故各有其體和用，然道家見性不全，故其體用與儒家大不同。儒家見得全體，故得大用，三綱八目，大用無窮；道家有所見而不全，故疏于格致修齊治平，于誠意正心亦有所未能，言行常常無禮失常。
【體用】或謂“孔老均為智慧極高之人，他們見到的是同一個道，差別在于處世的態(tài)度?！贝搜杂羞`體用不二之旨。見多么體得什么用?？桌咸幨缿B(tài)度及政治態(tài)度大異，是因為所見之體不同，世界觀不同。體唯一，三教均有見，都能從心性上修，唯儒家所見最全，故修道法門最為全面，極三綱八目內圣外王之全。
【儒佛道】中華文化三大家，儒家是主統(tǒng)，佛道是輔統(tǒng)；儒家是大宗，佛道是小宗；儒家是大堂，佛道是側室。對于中華來說，儒家必須是國家意識形態(tài)和政治指導思想，居于憲位，佛道作為中國的正教正信，自應受到高度尊重，但必須守住宗教本分，不許僭越到政治領域。
【解疑】“如果儒家很好，為什么兩千多年實踐，結果是兩千多年黑暗，至今導不出一個好制度？”這是問題幼稚而偽。儒家導出來的禮制，無論堯舜禹的公天下禮制禪還是夏商周漢唐宋的家天下禮制，都是歷史上最好的制度，所締造的中華文明，整體上遠高于西方。
【書癡】有忘年交見我書多，以為我好藏書，以古人“書非借不能讀”相告誡。殊不知東海窮人，哪有閑錢為了收藏或擺譜而買書，買書所費數(shù)十萬元都是平時酒口拔牙節(jié)省下來的。買書就是為了讀。所買之書無不讀過，區(qū)別只在于是精讀、通讀還是選讀而已。且近十幾年來，非需要精讀通讀之書不買。
責任編輯：梁金瑞
