【季芳桐】繼先賢道路，回儒會(huì)通方興未艾
繼先賢道路，回儒會(huì)通方興未艾
作者：季芳桐
來(lái)源：端莊書(shū)院
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月二十日庚辰
耶穌2015年12月20日
編者按：
作為端莊書(shū)院新“回儒對(duì)話”的系列活動(dòng)之一，今天，我們邀請(qǐng)到南京理工大學(xué)博士生導(dǎo)師季芳教授進(jìn)行專(zhuān)題采訪，季芳桐教授出身回儒對(duì)話的“金陵學(xué)派”故地，是我國(guó)最著名的明清回儒研究專(zhuān)家之一，自上世紀(jì)八十年代起一直致力于明清回儒的思想學(xué)術(shù)研究。此外，季教授還是儒家泰州學(xué)派的研究者?？梢哉f(shuō)，在他身上真正體現(xiàn)了回儒會(huì)通的學(xué)術(shù)風(fēng)范。本次訪談季教授的簡(jiǎn)單明了，一陣見(jiàn)血，讓原本學(xué)術(shù)味濃厚的學(xué)術(shù)對(duì)話，好比兩個(gè)朋友之間的聊天，調(diào)理嚴(yán)謹(jǐn)又通俗易懂。季教授認(rèn)為，中國(guó)歷史上這次回儒文明對(duì)話，可以說(shuō)是回回民族自然發(fā)展的結(jié)果，又因這次文明對(duì)話使中國(guó)特色的伊斯蘭之道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，而集大成者劉智不僅是中國(guó)伊斯蘭教史上的一位偉大思想家，同時(shí)也是“一代鴻儒”，其思想理論還沒(méi)有被系統(tǒng)闡述出來(lái)，主流社會(huì)縱然想禮遇也不知如何表達(dá)。
季芳桐，漢族，南京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師。中國(guó)社會(huì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省民俗學(xué)會(huì)理事。長(zhǎng)期從事跨宗教文化比較研究，主要研究中國(guó)伊斯蘭教史、儒家思想史、中國(guó)社會(huì)思想史，發(fā)表相關(guān)論文40余篇，出版著作8部。
馬翰堯：在您看來(lái)，明清回儒群體在“回儒會(huì)通”這個(gè)議題上有何創(chuàng)見(jiàn)？他們關(guān)注的核心問(wèn)題有哪些？
季芳桐：明清時(shí)期的思想家、宗教學(xué)家都認(rèn)為對(duì)于伊斯蘭教最重要問(wèn)題是如何回歸于真宰的問(wèn)題。所以，中國(guó)的伊斯蘭教也稱(chēng)回教，即回歸真主的宗教（目前，香港、臺(tái)灣等海外地區(qū)，還是延續(xù)著“回教”這一古代的稱(chēng)呼），而信眾則稱(chēng)為“回回”。所謂“回回”按照王岱輿的解釋是：“身回、心回”，即外在之身體、內(nèi)在之心靈都要回歸到真主那里。因此，回儒會(huì)通方面最關(guān)注的問(wèn)題回歸于真主那方面的知與行的問(wèn)題。所謂“知”是指回歸真主的那些理論，“行”是指宗教信仰、宗教功修、人間慈善等。
由于在宗教功修的某些方面或某些領(lǐng)域，回教與儒道佛有一些相近乃至相通之處，所以明清思想家的會(huì)通主要集中于此。其次，社會(huì)倫理、道德規(guī)范等也是彼此交流、會(huì)通比較深入的領(lǐng)域，諸如忠孝觀點(diǎn)、慈善觀點(diǎn)等等。故而創(chuàng)見(jiàn)也較多集中于此。必須指出，當(dāng)時(shí)回回思想家在“篤信真主”等六大信仰領(lǐng)域，彼此沒(méi)有會(huì)通。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化沒(méi)有這方面內(nèi)容。總之，在核心信仰領(lǐng)域彼此沒(méi)有會(huì)通，在世間的倫理規(guī)范、宗教功修方法等方面，彼此交流溝通較多，創(chuàng)見(jiàn)也較多。
馬翰堯：中國(guó)伊斯蘭教在歷史上與儒釋道耶相互包容、相互理解、相互影響，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的伊斯蘭教思想體系，也成為中華文化的重要組成部分。但是人們提起中國(guó)文化，通常還是以“儒釋道”三家為代表。請(qǐng)問(wèn)季教授，中國(guó)伊斯蘭教是否應(yīng)該更加主動(dòng)地進(jìn)行公共表達(dá)，以得到主流文化的認(rèn)可和重視？
季芳桐：提起中國(guó)傳統(tǒng)文化往往被理解為儒道佛文化，這種理解、表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該由儒、道、佛、回等文化組成。伊斯蘭教傳入中國(guó)已經(jīng)一千多年，尤其經(jīng)過(guò)明清回回知識(shí)精英的會(huì)通，完全成為中國(guó)文化的一個(gè)不可或缺的部分，即回教文化。對(duì)于此種情況，漢族知識(shí)人士大多不甚了解，若是了解了一定會(huì)認(rèn)可，而回回中一部分人士是了解而不認(rèn)可或持有異議。究其原因，大致是不認(rèn)可伊斯蘭教的本土化，以為伊斯蘭教應(yīng)該向阿拉伯靠攏。
馬翰堯：在中國(guó)伊斯蘭教的歷史發(fā)展進(jìn)程中，回儒先賢努力調(diào)和伊斯蘭教法與公共律法的相悖之處，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的禮法特征和教化功能，將忠孝與信仰相連，用五常詮釋五功，成功實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭與中國(guó)文化——特別是儒家文化—之間的融合。然而也有人質(zhì)疑，明清回儒的這種會(huì)通努力是迫于壓力的被動(dòng)選擇。請(qǐng)問(wèn)季教授，您認(rèn)為明清回儒的這種調(diào)和和會(huì)通，是中國(guó)穆斯林大眾在社會(huì)生活層面與儒家文化長(zhǎng)期互動(dòng)的自然選擇，還是無(wú)奈選擇？
季芳桐：我以為對(duì)于回回大眾而言，是長(zhǎng)期自然選擇的結(jié)果；對(duì)于回回精英而言，是自覺(jué)選擇的結(jié)果。換言之，是自然、自覺(jué)地選擇。道理很簡(jiǎn)單，明末清初正是朝廷管理最為虛弱的時(shí)期：明朝末期朝廷自顧不暇，哪有精力關(guān)注回回文化；清朝剛剛建立主要精力在于建立新秩序，處理滿(mǎn)漢方面的問(wèn)題，根本無(wú)力顧及其他。換言之，這個(gè)時(shí)期是統(tǒng)治比較寬松的時(shí)期。此外，回儒會(huì)通地又發(fā)生在遠(yuǎn)離京城，文化環(huán)境相對(duì)寬松的江南地區(qū)。所以，無(wú)論從時(shí)間方面還是從空間方面看，明清時(shí)期的回儒會(huì)通，都是一種自然的、自覺(jué)的選擇。
馬翰堯：現(xiàn)在回族和中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)，也有人對(duì)明清回儒及其漢文譯著持批判態(tài)度，回儒先賢們行教交參、千錘百煉的智慧結(jié)晶，成了他們批評(píng)反思對(duì)象。季教授長(zhǎng)期從事中國(guó)伊斯蘭教和回族研究，在您看來(lái)，明清回儒的學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)下的穆斯林群體有何現(xiàn)實(shí)意義？現(xiàn)在國(guó)家大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，民間國(guó)學(xué)復(fù)興的氣氛也很濃厚，明清回儒之學(xué)作為國(guó)學(xué)的一部分，能否重新煥發(fā)出新的光芒？
季芳桐：應(yīng)該重發(fā)光芒，也能夠重發(fā)光芒。關(guān)鍵是人才問(wèn)題?；厝逯畬W(xué)首先應(yīng)該是重視她，深入研究她，然后是繼承她、發(fā)展她。這樣一來(lái)，才能重發(fā)光芒。不過(guò)應(yīng)該知道：明清之際回儒會(huì)通的精英人士，大部分學(xué)通四教（儒道佛回），且擅長(zhǎng)波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)。對(duì)比一下現(xiàn)在學(xué)者的學(xué)術(shù)功底，差距就清楚了。所以，重發(fā)光芒需要一批精英人才的長(zhǎng)期努力和堅(jiān)守。
馬翰堯：以劉智為代表的明清回儒譯介伊斯蘭思想，讓中國(guó)社會(huì)和儒家知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了伊斯蘭是天下之公理。他們涵育于兩大文明之中，熟練掌握兩大文明的語(yǔ)言和文字，既認(rèn)同伊斯蘭教，也認(rèn)同儒家。他們用儒學(xué)詮釋伊斯蘭教而不失伊斯蘭的本質(zhì)，建立了獨(dú)具中國(guó)特色的伊斯蘭教思想體系，也豐富、深化了儒家思想。明清回儒這種獨(dú)特的文化身份認(rèn)同，說(shuō)明伊斯蘭教與儒學(xué)之間的關(guān)系是“和”而不是“仇”，是“共生”而不是“獨(dú)存”，是“美美與共”而不是“惟我獨(dú)尊”。請(qǐng)問(wèn)季教授，這種伊儒會(huì)通的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下的文明交流有何啟迪和借鑒意義？特別是在目前“文明沖突”與“文明對(duì)話”雙重變奏的時(shí)代背景下，我們能從回儒那里學(xué)到什么？
季芳桐：走中國(guó)本土化的道路，是回回先賢正確選擇。因?yàn)椋魏我环N外來(lái)文明都會(huì)與傳入地的本土文化有一個(gè)交流、會(huì)通的過(guò)程，一切文化概莫能外。所以，我們應(yīng)該沿著先賢的道路繼續(xù)下去，這樣既有順應(yīng)文明發(fā)展的大趨勢(shì)，也有利于中國(guó)伊斯蘭教的生存與發(fā)展。
馬翰堯：回儒集大成者劉智以伊斯蘭教為體、以儒學(xué)為用，在吸收、借鑒儒家文化的同時(shí)，將大量阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)伊斯蘭哲學(xué)、宗教學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念譯為中文，是否豐富了儒家思想乃至中國(guó)哲學(xué)？他在中國(guó)哲學(xué)史上是否應(yīng)有一席之地？他是否稱(chēng)得上一代鴻儒，從而在中國(guó)文化史上得到其應(yīng)有的禮遇和重視？
季芳桐：當(dāng)然稱(chēng)得上鴻儒，也應(yīng)該有一個(gè)相當(dāng)?shù)亩Y遇。關(guān)鍵是他的思想理論沒(méi)有被系統(tǒng)闡述出來(lái)，對(duì)于其三部重要著作《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》研究，尚無(wú)系統(tǒng)標(biāo)志性的成果。主流社會(huì)縱然想禮遇也不知如何表達(dá)。所以，這正是現(xiàn)在從事伊斯蘭教思想研究的學(xué)人應(yīng)該努力的地方。2015年國(guó)家社科基金立項(xiàng)的重點(diǎn)基金課題項(xiàng)目，伊斯蘭教只有一項(xiàng)，即我申報(bào)的“劉智《天方性理》整理、翻譯、及研究”。說(shuō)明主流社會(huì)還是知道劉智理論價(jià)值的，也重視他的學(xué)術(shù)成就。
馬翰堯：端莊書(shū)院秉承“弘揚(yáng)回儒精神，繼承圣賢學(xué)脈”的宗旨，致力于傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新又具有文化使命感的人，希望為推動(dòng)中華文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。季教授對(duì)端莊書(shū)院的發(fā)展有何建議？能否給端莊書(shū)院一些寄語(yǔ)，鼓勵(lì)后學(xué)？
季芳桐：我覺(jué)得貴院的宗旨很好，是繼續(xù)走先賢開(kāi)辟的道路，希望你們能帶動(dòng)一批有志于回儒會(huì)通的青年學(xué)者一起前進(jìn)。12月初，我們這里成立了江蘇儒學(xué)學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)希望搭建一個(gè)平臺(tái)以利于跨文化交流。目前，江蘇有一批學(xué)者也正在進(jìn)行著伊斯蘭教與儒家交流的研究，希望今后多交流。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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