7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

怎樣讀《詩(shī)經(jīng)》

作者：劉毓慶

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》2015年5月20日，第8版

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三十日庚寅

          耶穌2016年1月9日

在中國(guó)文獻(xiàn)典籍中，對(duì)中國(guó)歷史影響最為深遠(yuǎn)者，莫過(guò)于“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”中影響最廣，感人最深者，則莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)》。故《詩(shī)序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》?！薄罢檬А保云鋫惱淼赖鹿δ?；“動(dòng)天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、動(dòng)人之心的雙重功能，確立了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上不可撼動(dòng)的地位。然而我們今天閱讀《詩(shī)經(jīng)》，卻感受不到這兩種功能的存在，這原因便在于觀(guān)念上的差距與價(jià)值取向上的變化。要想走近《詩(shī)經(jīng)》，還須先破除觀(guān)念形態(tài)上的障礙。

第一須破除的是20世紀(jì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定。幾乎所有的中國(guó)文學(xué)史著作，以及語(yǔ)文教材、文學(xué)通俗讀物，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》都給出了這樣的概念：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這似乎已成為天經(jīng)地義。這個(gè)結(jié)論被認(rèn)作是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究的最大貢獻(xiàn)。因?yàn)闅v代都把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”來(lái)對(duì)待，只有20世紀(jì)的文化革命運(yùn)動(dòng)，才所謂“恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)真面目”。

這個(gè)觀(guān)念最大的問(wèn)題是，忽略了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于建構(gòu)中國(guó)文化乃至東方文化的意義。我們不否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，但同時(shí)必須清楚《詩(shī)經(jīng)》的雙重身份，她既是“詩(shī)”，也是“經(jīng)”。“詩(shī)”是她自身的素質(zhì)，而“經(jīng)”則是社會(huì)與歷史賦予她的文化角色。在二千多年的中國(guó)歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！敝祆洹对?shī)集傳序》說(shuō)：“《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。”其在中國(guó)文化史上之地位由此可見(jiàn)。同時(shí)她還影響到了古代東亞各國(guó)。如日本學(xué)者小山愛(ài)司著《詩(shī)經(jīng)研究》，在書(shū)之每卷扉頁(yè)赫然題曰：“修身齊家之圣典”、“經(jīng)世安民之圣訓(xùn)”等。朝鮮古代立《詩(shī)》學(xué)博士，以《詩(shī)》試士。他們都以中國(guó)經(jīng)典為核心，建構(gòu)著其自己的文化體系，由此而形成了東亞迥異于西方的倫理道德觀(guān)念與文化思想體系。這是僅僅作為“文學(xué)”的《詩(shī)經(jīng)》絕對(duì)辦不到的。作為“文學(xué)”，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為“經(jīng)”，她則肩負(fù)著承傳禮樂(lè)文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩(shī)經(jīng)》，她承載著的不僅是幾聲喜怒哀樂(lè)的歌詠，更主要的是一個(gè)民族的文化精神與心靈世界；一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，其價(jià)值并不在于其對(duì)古老的“抒懷詩(shī)集”的詮釋?zhuān)谟谒侵袊?guó)主流文化精神與主流意識(shí)形態(tài)的演變史，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展史。如果我們僅僅認(rèn)其為“文學(xué)”而否定其經(jīng)學(xué)的意義，那么，不僅無(wú)法理解《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于東亞文化建構(gòu)的意義，而且也無(wú)法解釋東亞的文化與歷史。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)一部倫理的歌詠集。中國(guó)古代人對(duì)于人生倫理的觀(guān)念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來(lái)了。我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀(guān)點(diǎn)，最好的資料，無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百篇。在這里我們見(jiàn)到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來(lái)中國(guó)全部文學(xué)史的淵泉，即將來(lái)完成中國(guó)倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！保ā吨袊?guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館1996年版第67頁(yè)）錢(qián)先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的這一把握應(yīng)該說(shuō)是非常精確的?！拔膶W(xué)與倫理之凝合一致”，更好地說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》的雙重價(jià)值。從“倫理”的角度言，《詩(shī)經(jīng)》中所運(yùn)載的觀(guān)念形態(tài)，可以說(shuō)是中國(guó)文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社會(huì)功效，原因正在于此。如果拋棄了這個(gè)精魂，而只關(guān)注其“歌詠”，關(guān)注其所謂的“文學(xué)本質(zhì)”，實(shí)無(wú)異于舍本逐末。因而要想正確認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，走近《詩(shī)經(jīng)》，就必須糾正20世紀(jì)形成的這種偏見(jiàn)，從“文學(xué)與倫理之凝合”的角度，把握《詩(shī)經(jīng)》的真精神。

其次須破除的是把《詩(shī)經(jīng)》作為“古典文學(xué)知識(shí)”的觀(guān)念。20世紀(jì)在文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新觀(guān)念，其中影響最深者有三：一是“唯物論”，認(rèn)為文學(xué)是一種客觀(guān)存在，它有其自身的規(guī)律，文學(xué)研究就是要研究文學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用規(guī)律來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的創(chuàng)作。二是“進(jìn)化論”，認(rèn)為文學(xué)是不斷進(jìn)化、發(fā)展的，中國(guó)文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史。三是“遺產(chǎn)論”，認(rèn)為古代文學(xué)是古人留下的一筆值得繼承的文化遺產(chǎn)，有了這筆遺產(chǎn)，可以使民族文學(xué)寶庫(kù)更豐富，成為我們今天創(chuàng)作的知識(shí)資源。在這三種理論的觀(guān)照下，《詩(shī)經(jīng)》便變成了一種古典知識(shí)。這種“知識(shí)”，她的意義重在認(rèn)識(shí)上，即認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)生期的詩(shī)歌形態(tài)，認(rèn)識(shí)賦比興對(duì)后世詩(shī)歌藝術(shù)的影響，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的位置，同時(shí)幫助理解和閱讀古典文獻(xiàn)等等。許多人閱讀《詩(shī)經(jīng)》是為了掌握知識(shí)，獲取古代信息，《詩(shī)經(jīng)》的精神意義在這種觀(guān)念中喪失殆盡。顯然這大大地影響了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的正確、全面的接受。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)這三種理論不好，而是說(shuō)不能僅以此來(lái)認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。在這種觀(guān)念下，所發(fā)現(xiàn)的只能是《詩(shī)經(jīng)》作為客觀(guān)存在的意義，而難以把握其內(nèi)在精神。要知道，文學(xué)中有知識(shí)，但文學(xué)不是知識(shí)，她是一種生命的存在形式，有思想，有情感，有靈魂。對(duì)于她，不能用對(duì)待知識(shí)的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心靈去感悟她，去感知她作為精神存在的意義。

第三須破除的是“創(chuàng)新”觀(guān)念?！皠?chuàng)新”是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞，在許多方面確都需要?jiǎng)?chuàng)新。但對(duì)人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，更需要的是“務(wù)實(shí)”，是“守正”。在“守正”的基礎(chǔ)上“出新”是可以的，而不能刻意去“創(chuàng)新”。只有在原有基礎(chǔ)上自然而然生出的“新”，才是有生命力的?？鬃诱f(shuō)“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“創(chuàng)新”?！笆觥北取白鳌彪y，因?yàn)橹挥腥娴匕盐涨叭说某晒?，才能?zhǔn)確地“述”出來(lái)；而“作”則可以不管別人怎么說(shuō)，自己另搞一套。當(dāng)下在人文學(xué)科中，“創(chuàng)新”意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，好像“新”就是好的，“舊”便意味著沒(méi)有意義。在這種意識(shí)支配下，有些人不從正路上去理解《詩(shī)經(jīng)》，也無(wú)心去了解前人研究成果的合理性，而是銳意求奇、求深，近于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的方法，于是觀(guān)之則“新說(shuō)”叢出，按之則無(wú)一能落到實(shí)處。這些人“創(chuàng)新”的目的，不是為了解決問(wèn)題，而是為了出成果，寫(xiě)文章。一般讀者則不能辨其是非，只是覺(jué)得新奇便好，奇便能刺激自己對(duì)知識(shí)的興趣。這樣自然很難把握《詩(shī)經(jīng)》的精神本質(zhì)，也不可能有耐心去領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的真正意義。

總之，“詩(shī)歌總集”觀(guān)念關(guān)注的是詩(shī)的藝術(shù)形式，“古典知識(shí)”觀(guān)念關(guān)注的是《詩(shī)經(jīng)》中的文化知識(shí)信息，“創(chuàng)新”觀(guān)念關(guān)注的是自我表現(xiàn)，其目光投射皆是外在于《詩(shī)經(jīng)》的東西，而忽略了詩(shī)歌的內(nèi)在精神。只有清除了觀(guān)念上的這些障礙，才有可能走近《詩(shī)經(jīng)》。

就具體閱讀方法而言，前人有不少值得我們繼承、學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)。其中最重要的一個(gè)基本原則，就是孔子所提出的“思無(wú)邪”的讀《詩(shī)》方法，即要從正面理解詩(shī)意，不能想歪了，想邪了?！对?shī)經(jīng)》是中華文明大廈的支柱之一，她與大廈的存在是聯(lián)系在一起的，如果她歪了，那就意味著大廈傾頹。

其次是縮短與《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間距離。也就是說(shuō)，在觀(guān)念中，不要把她當(dāng)作古詩(shī)，要看作就是自己或身邊人作的。即如朱熹所說(shuō)：“讀《詩(shī)》且只將做今人做底詩(shī)看?！薄白x《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀(guān)其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心?！薄扒Ч湃饲椴幌噙`”，縱然《詩(shī)經(jīng)》是數(shù)千年前舊物，事態(tài)萬(wàn)殊，而人的情感反映則與今人無(wú)別。在略檢注解，疏通大意的基礎(chǔ)上，把她的意思品讀出來(lái)，而后與自己及身邊、眼前的人、事、物聯(lián)系起來(lái)，其中的道理、情感自然會(huì)汩汩流出，使自己進(jìn)入情景之中，去體會(huì)其心靈的脈動(dòng)。在這種情景下，你可能會(huì)把外在的什么賦比興之類(lèi)，統(tǒng)統(tǒng)淡化，而感受的是她的精神力量。

其三是靜心平讀，反復(fù)涵泳，不可有絲毫私意摻雜。朱熹說(shuō)：“讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來(lái)推去，自然推出那個(gè)道理。”朱熹曾批評(píng)人說(shuō)：“今公讀《詩(shī)》，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事？”（上引皆見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十）這就是說(shuō)，不能把自己的意思強(qiáng)加在詩(shī)上，而要通過(guò)反復(fù)涵泳，讓詩(shī)意自然流出，而與自己的情感、思想相融匯。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中有訓(xùn)蒙的《教約》，他說(shuō)：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！保ā锻蹶?yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年版第89頁(yè)）這是讓《詩(shī)經(jīng)》的精神匯入自己血液的一種方法。

前人的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，在今人看來(lái)可能已經(jīng)不合時(shí)宜。原因是20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想的輸入，徹底改變了中國(guó)學(xué)術(shù)原初以“修己”為第一要義的治學(xué)方向，而代之以知識(shí)開(kāi)掘?yàn)榈谝荒康?。于是《?shī)經(jīng)》由原初的鮮活的精神生命，變成了凝固的古典知識(shí)，其正人之行、動(dòng)人之心的雙重功能，也隨之喪失。同時(shí)學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)與人格分離、學(xué)術(shù)與人生分離的現(xiàn)象。這不能不引起我們的深思，也不能不引起我們對(duì)古典的閱讀方法的重新呼喚。

責(zé)任編輯：葛燦