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中國(guó)基督徒應(yīng)該成為基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁

作者：石衡潭

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初四日甲午

           耶穌2016年1月13日

作者簡(jiǎn)介：石衡潭，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)伯克利大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事基督教研究，副研究員。著有《東風(fēng)破——論語(yǔ)之另類解讀》《當(dāng)論語(yǔ)遇上圣經(jīng)》等。

今天，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心之儒學(xué)的傳統(tǒng)發(fā)展山重水復(fù)疑無(wú)路，這給了中國(guó)基督徒以歷史性的機(jī)遇。中國(guó)文化何處去？中國(guó)文化怎樣發(fā)展？儒學(xué)和中國(guó)文化必須注入新鮮力量，才能重新獲得勃勃生機(jī)，而基督教的核心—基督的救贖恰恰可以給中國(guó)文化提供生命力和創(chuàng)造力。

何世明牧師指出，“要使基督教信仰與中國(guó)文化相互融合而又以基督之道一以貫之，原有兩大途徑可行。其一是使中國(guó)文化進(jìn)入基督教之信仰中，作為闡釋基督教信仰之工具，我們乃稱之為國(guó)學(xué)化的神學(xué)。其二是使基督教信仰進(jìn)入中國(guó)文化中，予以修正，加以改造，我們便又稱之為神學(xué)化的國(guó)學(xué)。而不論國(guó)學(xué)化之神學(xué)或神學(xué)化之國(guó)學(xué)，都必須以基督之道一以貫之，這便是我們所提倡的融貫之學(xué)?！盵1]這與利瑪竇所開(kāi)創(chuàng)的文化適應(yīng)之路是一脈相承的。

具體來(lái)說(shuō)，我們可以從基督教的觀念來(lái)理解與解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并賦予其以嶄新的意義，使其中的的許多因素成為見(jiàn)證普遍啟示的有效例證與資源，使其中的許多方法也成為我們認(rèn)識(shí)真神的可能途徑。中國(guó)古代先哲一直在探索宇宙的奧秘、人生的真諦，可能由于種種原因，他們沒(méi)有能夠與真神直接相遇，或者說(shuō)沒(méi)有能夠與神面對(duì)面，但他們也依稀見(jiàn)到神恍惚的身影，或者朦朧體驗(yàn)過(guò)神的同在。請(qǐng)看《中庸》開(kāi)篇的聲稱與描述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里對(duì)“天命”的解釋及對(duì)君子與“天命”關(guān)系的描述與基督徒對(duì)神的理解及對(duì)神人關(guān)系的體驗(yàn)是極其相似的，特別是后者。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”完全可以與“信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)?！保ㄏ２畞?lái)書(shū)11：1）對(duì)讀，或者成為它的一個(gè)中國(guó)化的解讀與注解，我們完全可以通過(guò)對(duì)這段話語(yǔ)的領(lǐng)會(huì)來(lái)加深對(duì)神人關(guān)系的理解，也就是說(shuō)儒家君子面對(duì)“天命”之“慎讀”可以幫助我們進(jìn)入對(duì)天父的默想。

耶穌尋找小羊

又如《論語(yǔ)》首句即說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@里的“時(shí)”主要有兩種含義，一為“隨時(shí)”或者“時(shí)時(shí)”，也就是經(jīng)常的意思；一為“時(shí)機(jī)”或者“時(shí)刻”，就是指“合適的時(shí)機(jī)與時(shí)刻”。后一種含義與圣經(jīng)中的一些思想是一致的或者很相近的。如《傳道書(shū)》中就有很多地方講到這種意義的“時(shí)”，“凡事都有定期，天下萬(wàn)務(wù)都有定時(shí)?！薄秱鞯罆?shū)》3：11 ）“神造萬(wàn)物，各按其時(shí)成為美好?！?《傳道書(shū)》3：11)此處的“習(xí)”也有兩種意思：一為“溫習(xí)”，一為“實(shí)習(xí)”。對(duì)于所學(xué)習(xí)的，要經(jīng)?；蛘咴谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)間溫習(xí)、復(fù)習(xí)，即所謂“溫故而知新”；同時(shí)，又要把所學(xué)習(xí)到的放到生活中去實(shí)習(xí)、實(shí)踐，這樣，才能發(fā)揮其實(shí)際作用，也能夠?qū)ζ潴w會(huì)更深，也就是所謂“知行合一”。這一思想也是圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)的。耶穌基督說(shuō)：“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進(jìn)天國(guó)；惟獨(dú)遵行我天父旨意的人，才能進(jìn)去?！保ā恶R太福音》7：21－22）雅各說(shuō)：“只是你們要行道，不要單單聽(tīng)道，自己欺哄自己?！保ā堆鸥鲿?shū)》1：22）“身體沒(méi)有靈魂是死的，信心沒(méi)有行為也是死的。”（《雅各書(shū)》2：26）約翰說(shuō)：“我們?nèi)糇袷厮恼]命，就曉得是認(rèn)識(shí)他。人若說(shuō)‘為認(rèn)識(shí)他’，卻不遵守他的誡命，便是說(shuō)謊話的，真理也不在他心里了。”（《約翰一書(shū)》2：3－4）

這樣的例子還很多，如孟子講仁義禮智，“凡有四端于我這，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā睹献印す珜O丑章句上》），我們就可以將之與耶穌的話語(yǔ)來(lái)對(duì)觀。耶穌說(shuō)：“我來(lái)要把火丟在地上，倘若已經(jīng)著起來(lái)，不也是我愿意的嗎？”（《路加福音》12：49）“信我的人，就如經(jīng)上所說(shuō)‘從他腹中要流出活水的江河來(lái)。”（《約翰福音》7：38）《周易》中對(duì)“研幾”的精妙的解釋也能夠幫助我們理解所謂“圣靈的微聲”。總之，我們對(duì)儒家經(jīng)典的深入理解可以幫助我們體會(huì)圣經(jīng)的話語(yǔ)，反過(guò)來(lái)，有了對(duì)圣經(jīng)真理的把握，也能夠使我們對(duì)儒家經(jīng)典有更深的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其中的新意義，而且這也是我們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。起初，這樣的相互觀照與闡釋可能會(huì)使基督教對(duì)中國(guó)人更具親和力，更容易接受，從而，可以再進(jìn)一步把中國(guó)人引入基督教真理的堂奧之中。

其實(shí)，運(yùn)用其他文化資源來(lái)闡釋圣經(jīng)真理也是古已有之。奧古斯丁就曾經(jīng)運(yùn)用柏拉圖思想來(lái)駁斥摩尼教，闡釋基督教真理?！罢缦２畞?lái)人在出埃及的時(shí)候把他們主人的珍寶帶走，所以基督教神學(xué)家也可以自由地使用異教徒的觀念，只要這些觀念可以與福音相融，并且對(duì)于福音的傳揚(yáng)有用處，因?yàn)樗械恼胬矶际巧竦恼胬?。”[2]整個(gè)西方基督教神學(xué)也可以說(shuō)是以古希臘哲學(xué)智慧來(lái)詮釋基督教信仰的結(jié)果。

基督教與中國(guó)文化的融貫還有許多的路徑與切入點(diǎn)，許多教內(nèi)外學(xué)者也在這方面做了扎實(shí)而細(xì)致的工作。明清時(shí)期，傳教士和中國(guó)基督徒所做的開(kāi)創(chuàng)工作暫且不論，就20世紀(jì)來(lái)說(shuō)，也出現(xiàn)了一批致力于這一偉大事業(yè)的學(xué)者與信徒：20世紀(jì)上半期涌現(xiàn)出的有吳雷川、王治心、趙紫宸、謝扶雅等；活躍于20世紀(jì)下半期的老一輩的有章力生、羅光、何世明、楊森富、周聯(lián)華、徐松石等，新一代的則有楊慶球、余達(dá)心、林治平、許志偉、梁燕城、謝文郁、李錦綸、王敬之等。當(dāng)下，不少大陸學(xué)者也參與這一事業(yè)之中，如何光滬、卓新平、楊慧林、劉小楓、萬(wàn)俊人、楊鵬等。大陸學(xué)者以教外人士為主，他們多是研究基督教的學(xué)者，近年來(lái)也有一些研究儒學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者加入。這是一個(gè)很好的趨勢(shì)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代傳人也開(kāi)始正視基督教了。

基督徒貼春聯(lián)

除學(xué)術(shù)層面外，在實(shí)踐層面，更有許多的事情可做。中國(guó)基督徒應(yīng)該努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。幾十年前，謝扶雅先生曾經(jīng)提出要重編圣經(jīng)，要把中國(guó)文化典籍編入圣經(jīng)之中，這種提法未免太過(guò)，但其初衷是叫人們毋忘中華文化，還是應(yīng)該肯定的。教會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)神職人員和信徒閱讀，也帶動(dòng)全社會(huì)以一種全新的方式來(lái)走近儒家經(jīng)典。具體來(lái)說(shuō)，可以將圣經(jīng)和四書(shū)五經(jīng)放在一起對(duì)讀，以圣經(jīng)精義來(lái)光照與闡釋中國(guó)經(jīng)典，同時(shí)，也從傳統(tǒng)文化背景來(lái)體味圣經(jīng)話語(yǔ)的適切與甘甜。歷代注釋四書(shū)五經(jīng)的書(shū)籍可謂汗牛充棟，但真正能夠出新意的不多。中國(guó)基督徒如果從基督教立場(chǎng)和精神來(lái)重新注釋四書(shū)五經(jīng)，相信會(huì)發(fā)前人所未發(fā)而令人耳目一新，使其恢復(fù)生機(jī)與活力。

小耶穌

從傳教學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)基督徒若能夠在維護(hù)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面走在前面，必能夠改變?nèi)藗円暬浇虨椤把蠼獭钡牧?xí)慣印象，也能夠使基督教更能夠?yàn)閺V大中國(guó)民眾所接受，從而擴(kuò)大基督教在中國(guó)社會(huì)的影響力。近年來(lái)，中國(guó)文化界掀起了一浪高過(guò)一浪的“國(guó)學(xué)熱”，如發(fā)起兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，大規(guī)模祭祀炎黃始祖，大規(guī)模祭祀孔子，紀(jì)念廢除科舉制度100年，還有人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，北京大學(xué)開(kāi)辦“乾元國(guó)學(xué)教室”，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)國(guó)學(xué)頻道，湯恩佳作尊孔環(huán)球演講，中國(guó)政府在國(guó)外創(chuàng)辦近千所孔子學(xué)院與孔子學(xué)堂等。應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)基督徒融入傳統(tǒng)文化、更新傳統(tǒng)文化的一個(gè)絕好機(jī)遇，不能等閑視之。[3]

中國(guó)基督徒還可以在建立和發(fā)展基督教節(jié)日和慶典方面作些工作。余達(dá)心牧師說(shuō)：“中國(guó)人崇尚節(jié)期和慶典。雖然現(xiàn)今在大都會(huì)里，這種情操已經(jīng)趨于淡泊，但許多時(shí)候，我們?nèi)匀挥幸环N向往的情懷。在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們很能具體地感受到時(shí)序的變易；而且把感受溶入生活中。華人教會(huì)卻很少把人生的感受溶入慶典中。我們很少慶祝，很少節(jié)期；整天只注重講道?？墒?，有時(shí)講道的功效很弱。相信今天華人教會(huì)需要重新建立慶典和節(jié)期?！盵4]這是很有道理的。我們可以把基督教的慶典與中國(guó)的民間節(jié)日結(jié)合起來(lái)。一條路徑是將基督教節(jié)日適當(dāng)?shù)闹袊?guó)化，可以在慶祝這些節(jié)日時(shí)適當(dāng)采用一些中國(guó)的、民族的形式，可以將這些節(jié)日向更多的中國(guó)人推廣。在民間，常常有將佛教的節(jié)日轉(zhuǎn)化為自己的節(jié)日，基督教將來(lái)也可以走這樣的路，使基督徒的節(jié)日能夠逐步成為全民族的慶典。

基督徒春聯(lián)

現(xiàn)在，這種情況也正在發(fā)生，如圣誕節(jié)，在一些大中城市中，就幾乎成了一個(gè)大眾節(jié)日，特別是對(duì)于年輕人而言。另一條路徑是將中國(guó)節(jié)日賦予基督教的含義，或者運(yùn)用中國(guó)的節(jié)日來(lái)表現(xiàn)基督教的內(nèi)容，這也是一種移風(fēng)易俗。如中國(guó)人在過(guò)春節(jié)時(shí)所采用春聯(lián)、剪紙、燈謎等形式，就完全可以用來(lái)表現(xiàn)基督教信仰的內(nèi)容，這樣也更容易為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。中國(guó)人將來(lái)也可以將一些傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化為基督教節(jié)日，注意，切不要排斥和抵制中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，這無(wú)異于自絕生路，當(dāng)初太平天國(guó)的錯(cuò)誤做法就是前車之鑒。此外，我們還可以創(chuàng)建一些新的中國(guó)基督教節(jié)日。感恩節(jié)就是在美國(guó)形成的一個(gè)基督教節(jié)日，它既表達(dá)了向上帝感恩的基督教信仰的內(nèi)涵，也紀(jì)念了印第安人對(duì)美國(guó)早期移民的幫助以及民族之間的和睦同居。中國(guó)基督徒也可以紀(jì)念神在中國(guó)所做的特殊工作和恩典。

實(shí)際上，已經(jīng)有不少的中國(guó)基督徒在默默身體力行，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與基督教之間牽線搭橋。如有不少牧師在運(yùn)用中國(guó)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)在講道中向信徒解釋福音的含義，揭開(kāi)天國(guó)的奧秘；還有一些教會(huì)將儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)列入神職人員和義工培訓(xùn)的課程之中；一些國(guó)學(xué)功底深厚的基督徒創(chuàng)作了許多以福音為內(nèi)容的春聯(lián)；一些教會(huì)舉行春節(jié)大禮彌撒，一些教會(huì)舉辦中秋節(jié)圣樂(lè)崇拜，都收到了很好的效果；一些團(tuán)契把孝敬父母、重視家庭等傳統(tǒng)美德融入到日常生活之中。

應(yīng)該說(shuō)，時(shí)至今日，基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化溝通融匯的主要障礙和藩籬已經(jīng)撤除和廢去了，基督教入華文化環(huán)境已經(jīng)大大改善。如基督教入華最重要的關(guān)于尊孔祭祖等問(wèn)題的所謂“禮儀之爭(zhēng)”現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)問(wèn)題了，因?yàn)檫@些禮儀習(xí)俗在廣大的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，只有在偏僻的鄉(xiāng)村還為一些人所遵守。就是說(shuō)儒家已經(jīng)不再是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，儒家作為宗教的功能已經(jīng)逐漸地淡化和退隱（如果像某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣儒家曾經(jīng)在中國(guó)發(fā)揮著宗教的社會(huì)功能的話），而其作為道德價(jià)值核心的教化功能仍然存在，仍然在潛移默化地影響著中國(guó)人生活與觀念。而這些不是基督教所要反對(duì)的，而是基督教所要補(bǔ)足和成全的。所以，現(xiàn)在正是基督教改造、更新中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最好時(shí)機(jī)。楊慶球牧師說(shuō)得好：“文化是一個(gè)生命體，當(dāng)基督教在西方文化生根成長(zhǎng)，它與文化載體不能硬性分割。我們可以做的，是讓基督教在中國(guó)文化載體中繼續(xù)生長(zhǎng)，它的核心部分在新的土壤重新滋長(zhǎng)，某些非核心的西方元素在新的文化載體中自然消滅。”[5]中國(guó)基督徒應(yīng)該好好把握這樣一個(gè)歷史性的機(jī)遇，為這一宏偉事業(yè)各盡所能。

當(dāng)然，中國(guó)基督徒的最終任務(wù)并非更新儒學(xué)，更新中國(guó)文化。這只是一個(gè)階段性的目標(biāo)，或者說(shuō)是達(dá)到最終目標(biāo)時(shí)需要經(jīng)過(guò)的道路。中國(guó)基督徒的最終目標(biāo)是使父的國(guó)降臨，使父的旨意行在地上如同行在天上?？傊?，福音使命與文化使命并非兩碼事，更不是對(duì)立的，而是相輔相成，相互促進(jìn)的。因此，我們沒(méi)有理由，也不能忽略神給我們的每一個(gè)機(jī)會(huì)。

“你們行事為人要謹(jǐn)慎，不要像愚昧人，卻要像聰明人。要把握時(shí)機(jī)，因?yàn)檫@時(shí)代邪惡。因此，不要作糊涂人，要明白什么是主的旨意?！保ā兑愿ニ鶗?shū)》5:15-17）

【注釋】

[1]何世明：《融貫神學(xué)與儒家思想》，宗教文化出版社，1999，第145頁(yè)。

[2]奧爾森《基督教神學(xué)思想史》中譯本，北京大學(xué)出版社2003年8月第1版，第277頁(yè)。

[3]目前，已經(jīng)出現(xiàn)了遠(yuǎn)志明的《老子與圣經(jīng)》、王敬之的《圣經(jīng)與中國(guó)古代經(jīng)典》、唐堯的《先賢之信》等試圖融匯基督教信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究著作。這是一個(gè)很好的跡象。

[4]同上，第35頁(yè)。

[5]楊慶球：《中國(guó)文化新視域：從基督教觀點(diǎn)看中國(guó)文化》，三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司2004年6月第1版，第16－17頁(yè)。

責(zé)任編輯：葛燦