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“東亞朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿九日己丑

           耶穌2016年1月8日

2015年12月26日-27日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》主辦的“東亞朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新”在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院成功舉行，來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)以及臺(tái)灣地區(qū)的24位專家學(xué)者在會(huì)議上宣讀了論文。會(huì)議最后另辟“圓桌論壇：儒學(xué)與東亞”專場(chǎng)座談會(huì)，就東亞儒學(xué)、朱子學(xué)以及儒學(xué)在東亞的歷史傳承及未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題展開(kāi)了深入討論，引發(fā)了學(xué)者的積極響應(yīng)。

“朱子學(xué)”歷來(lái)有廣狹兩義，專指朱子本人的思想乃是其狹義，而由朱子門人及后世朱子學(xué)者對(duì)朱子思想的繼承和拓展而形成的朱子學(xué)則是其廣義。本次會(huì)議的主題乃是圍繞廣義朱子學(xué)而展開(kāi)，包含13世紀(jì)傳入日本和韓國(guó)（朝鮮）之后，經(jīng)由日韓儒者的再詮釋而形成的日本朱子學(xué)或韓國(guó)朱子學(xué)，當(dāng)然，中國(guó)本土的朱子學(xué)也是主題之一。

本次會(huì)議的論文發(fā)表可謂異彩紛呈，或由日本學(xué)者討論韓國(guó)朱子學(xué)，或由韓國(guó)學(xué)者討論日本朱子學(xué)，或由臺(tái)灣學(xué)者討論韓國(guó)朱子學(xué)，在發(fā)表場(chǎng)次的組合上，也故意將來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)者進(jìn)行交錯(cuò)重疊，因而在討論環(huán)節(jié)往往出現(xiàn)不同國(guó)家或地區(qū)出身的學(xué)者對(duì)同一個(gè)問(wèn)題卻有不同甚至完全相反的看法，由此發(fā)生觀念上的碰撞、引起學(xué)者的熱議。

1、傳統(tǒng)朱子學(xué)研究議題的深化與突破

在中國(guó)朱子學(xué)方面，朱子學(xué)研究中的一些關(guān)鍵性問(wèn)題仍然是與會(huì)學(xué)者聚焦的重點(diǎn)，如氣與道德的關(guān)系問(wèn)題、仁學(xué)如何重建的問(wèn)題以及圍繞朱子的真知、獨(dú)知等問(wèn)題展開(kāi)了集中的討論，表明朱子學(xué)研究仍有不少可突破的空間。復(fù)旦大學(xué)吳震認(rèn)為朱子的仁學(xué)乃是儒家“新仁學(xué)”。中山大學(xué)陳立勝對(duì)朱子與王陽(yáng)明的“獨(dú)知”概念作了比較研究。復(fù)旦大學(xué)林宏星探討了朱子的“真知”理論的特征及其動(dòng)機(jī)效力。臺(tái)灣“清華大學(xué)”楊儒賓經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)朱子其實(shí)并沒(méi)有證明論述過(guò)“德性之知”，他強(qiáng)調(diào)這是非常值得關(guān)注和探討的問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)郭曉東圍繞朱子對(duì)孟子“浩然之氣”章的詮釋，對(duì)“氣”是否具有道德意義進(jìn)行了探討。

2、韓國(guó)朱子學(xué)的在地化及其傳統(tǒng)論爭(zhēng)

在韓國(guó)朱子學(xué)方面，朱子思想傳入后的影響和發(fā)展是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。朱子思想傳入朝鮮，呈現(xiàn)出了與中國(guó)朱子學(xué)不同的面貌，存在實(shí)踐倫理和心學(xué)的特點(diǎn)。日本東京大學(xué)川原秀城認(rèn)為朝鮮朝后期出現(xiàn)了朱子學(xué)相對(duì)化的傾向是西學(xué)東漸所導(dǎo)致的結(jié)果。成均館大學(xué)辛正根指出這一時(shí)期普遍存在好奇尚新的風(fēng)氣對(duì)朱子學(xué)及近代思想的走向產(chǎn)生了重要影響。韓國(guó)朱子學(xué)的傳統(tǒng)論爭(zhēng)亦是本次會(huì)議的焦點(diǎn)。成均館大學(xué)崔英辰從韓國(guó)性理學(xué)三場(chǎng)重大論爭(zhēng)出發(fā)探討了這些論爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)及其意義。復(fù)旦大學(xué)邢麗菊揭示了韓國(guó)儒學(xué)中“理”概念的發(fā)展變化及其思想史意義。韓國(guó)嶺南大學(xué)崔在穆利用其新發(fā)現(xiàn)的史料，對(duì)金范和李滉的《圣學(xué)十圖》進(jìn)行了比較研究，指出二者之間存在異同關(guān)系。臺(tái)灣“東海大學(xué)”蔡家和通過(guò)對(duì)宋時(shí)烈《朱子言論同異考》論四七之辯的分析，反思朱子學(xué)研究中的方法論問(wèn)題。廈門大學(xué)謝曉東積極評(píng)價(jià)韓南塘的人心道心說(shuō)達(dá)到了一定的理論高度。臺(tái)灣“中央大學(xué)”楊祖漢通過(guò)比較田艮齋與牟宗三對(duì)朱子思想的詮釋，指出兩者竟有不少類似之處，但在理論歸趣上終究迥然不同。

3.江戶時(shí)代朱子學(xué)及其拓展

在日本朱子學(xué)方面，江戶時(shí)代的朱子學(xué)無(wú)疑是重中之重，尤其是伊藤仁齋和荻生徂徠的思想。早稻田大學(xué)土田健次郎探討了德川儒學(xué)中反朱子學(xué)與朱子學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，指出反朱與擁朱的同時(shí)并存恰恰表明日本儒學(xué)多樣性、多元性的特色。日本慶應(yīng)大學(xué)山本正身對(duì)伊藤仁齋的“天人合一”的觀點(diǎn)進(jìn)行再評(píng)價(jià)，指出“天人合一”唯有在“人倫世界”中才能得以實(shí)現(xiàn)。臺(tái)灣大學(xué)蔡振豐指出徂徠學(xué)的“鬼神”觀的神律倫理的特色反映了其儒學(xué)思想鮮明的日本性。日本關(guān)西大學(xué)吾妻重二依據(jù)藤井懶齋的《二禮童覽》，介紹了朱子《家禮》在江戶日本的流傳衍變的過(guò)程及其特色。此外，新材料的發(fā)現(xiàn)往往有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，早稻田大學(xué)永富青地根據(jù)大量尚未被學(xué)界所關(guān)注的佐藤一齋所著的《欄外書(shū)》系列著述，意外地發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)者佐藤一齋其實(shí)對(duì)朱子學(xué)也有深入的研究。

4、結(jié)語(yǔ)：東亞儒學(xué)的未來(lái)——普遍性與多元性共存

大會(huì)最后進(jìn)行的“圓桌座談”由土田健次郎和楊儒賓分別作主題發(fā)言，華東師范大學(xué)朱杰人等六位學(xué)者參與綜合討論。土田指出東亞儒學(xué)具有“類型共有”與“內(nèi)容分歧”的特點(diǎn)，儒家傳統(tǒng)的“單一天下觀”在東亞儒學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了分化，導(dǎo)致“雙重天下觀”，最終趨向“分化的世界主義”。楊儒賓強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)與自然科學(xué)存在密切關(guān)系，并指出儒學(xué)或朱子學(xué)如何能做到合理地保留文化民族主義的同時(shí)，又要堅(jiān)信儒學(xué)的普遍主義立場(chǎng)，這是一個(gè)充滿緊迫感和現(xiàn)實(shí)感的時(shí)代課題。在綜合討論中，朱杰人等對(duì)儒學(xué)在東亞的未來(lái)發(fā)展提出了看法，對(duì)儒學(xué)或朱子學(xué)在東亞的未來(lái)發(fā)展充滿期待。不過(guò)也有學(xué)者擔(dān)憂對(duì)于儒家傳統(tǒng)的一元中心論的天下觀倘若缺乏反省批判意識(shí)，或有可能發(fā)展為狹隘的民族主義。吳震在總結(jié)中指出“東亞儒學(xué)”或“東亞朱子學(xué)”是一個(gè)歷史文化學(xué)的概念，它既是一種歷史傳統(tǒng)，又有豐富多樣的文化內(nèi)涵，因此進(jìn)一步推進(jìn)儒學(xué)、朱子學(xué)乃至東亞儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究、加深東亞地區(qū)學(xué)者的人文交流與思想對(duì)話必將有助于我們對(duì)未來(lái)儒學(xué)發(fā)展以及建構(gòu)文化中國(guó)等問(wèn)題的思考。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)