【朱偲】讀經(jīng)札記：《春秋》為什么認(rèn)可復(fù)仇？
讀經(jīng)札記：《春秋》為什么認(rèn)可復(fù)仇？
作者：朱偲
來源：“經(jīng)綸”微信公眾號
時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿三日癸丑
耶穌2016年2月1日
“天下治亂系學(xué)風(fēng)”。學(xué)風(fēng)正，君子興，則天下安；學(xué)風(fēng)不正，妖孽橫行，則天下危。明清之際大儒顧炎武在總結(jié)明亡清興歷史經(jīng)驗時認(rèn)為，明末之所以“亡國亡天下”，皇帝落得個自縊景山結(jié)局，士人“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”是重要原因。他進(jìn)一步從三個方面對明末空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行了具體的批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！笨帐璧膶W(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對自己也不利。
經(jīng)典的研讀對學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成至關(guān)重要。如何閱讀經(jīng)典？前面顧炎武先生已經(jīng)講得很明白了，那就是“習(xí)六藝之文”、“考百王之典”、“綜當(dāng)代之務(wù)”。換句話說，在閱讀元典（從與時俱進(jìn)的眼光來看，經(jīng)典既包括六經(jīng)，也包括古今中西的其他經(jīng)典）的同時，對古今中西歷史變遷之大勢及治理制度和經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，再結(jié)合時代問題進(jìn)行思考闡發(fā)，這也是我們重新閱讀王夫之的初衷。其中，本欄目定期選讀《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)書，試圖以“經(jīng)世”的視野來讀史閱世。
《春秋經(jīng)》：莊公四年。紀(jì)侯大去其國。
《春秋公羊傳》：紀(jì)侯大去其國。大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。《春秋》為賢者。諱何賢乎襄公？復(fù)仇也。何仇爾？遠(yuǎn)祖也。哀公亨乎周，紀(jì)侯譖之。以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復(fù)仇乎紀(jì)，卜之曰：“師喪分焉?！薄肮讶怂乐?，不為不吉也?！边h(yuǎn)祖者幾世乎？九世矣。九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：“不可?！眹我钥?？國君一體也。先君之恥，猶今君之恥也。今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為一體？國君以國為體，諸侯世，故國君為一體也。今紀(jì)無罪，此非怒與？曰：“非也。”古者有明天子，則紀(jì)侯必誅，必?zé)o紀(jì)者。紀(jì)侯之不誅，至今有紀(jì)者，猶無明天子也。古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接，然則齊紀(jì)無說焉，不可以并立乎天下。故將去紀(jì)侯者，不得不去紀(jì)也，有明天子則襄公得為若行乎？曰：“不得也。”不得則襄公曷為為之，上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。
朱偲點讀：《春秋》是六經(jīng)之中最為獨特的一本書。書中記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史。不同于《詩》《書》《禮》《易》《樂》等書，《春秋》不是孔子對先王經(jīng)典的簡單增刪訂本，而是孔子的創(chuàng)作，寄托了孔子的政治思想，孔子對歷史經(jīng)驗的總結(jié)以及對后世之法的設(shè)計，都濃縮在這本書之中。《春秋》經(jīng)在漢朝非常受重視，不僅漢朝相當(dāng)長一段時間內(nèi)的大政方針都要以《春秋》為依據(jù)，而且當(dāng)時不少官吏還援引《春秋》入法、以《春秋》斷案。被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，其實也不過是司馬遷試圖仿效《春秋》的一個成果?！豆騻鳌穭t是西漢時期占主流地位的《春秋》解釋經(jīng)典。
“存亡國，繼絕世”是孔子的一個政治理想，故而在《春秋》中對于滅人之國的行為孔子大多會給予批評。但在有一個地方，孔子卻對滅人之國的行為表示了肯定：就是發(fā)生在魯莊公四年的齊襄公滅紀(jì)國?？鬃釉谟浭鲞@件事時，沒有用“齊滅紀(jì)”，而是“紀(jì)侯大去其國”，用現(xiàn)在的話說，就是紀(jì)侯永遠(yuǎn)地離開了紀(jì)國。同時根據(jù)史料記載，當(dāng)時紀(jì)侯是一個賢人，而齊襄公是一個荒淫無道的君主?？鬃拥倪@個記述方法，卻對齊國這一行為表示認(rèn)可，原因是齊滅紀(jì)并非一個普通的諸侯國相互攻滅，而是一次復(fù)仇行為。
這得從齊國跟紀(jì)國的九世之仇講起。原來，齊襄公九世之前，紀(jì)國國君紀(jì)煬侯向周天子進(jìn)言，當(dāng)時的周夷王因此將齊哀公烹殺，另立新君。齊、紀(jì)兩國從此結(jié)下了梁子成為世仇。在九世之后，齊襄公繼位時齊國終于迎來了復(fù)仇的時機(jī)。在復(fù)仇行動之前，齊國方面進(jìn)行了占卜預(yù)測，占卜結(jié)果顯示齊國在這次行動中要喪失一半的軍隊，齊襄公說：“如果能夠成功復(fù)仇，就算在這次行動中我死了，也不是不吉利的（是值得的）。”
《春秋》贊賞復(fù)仇，并認(rèn)為“不復(fù)仇而怨不釋”。因為齊滅紀(jì)是復(fù)仇，所以盡管齊襄公荒淫悖謬，但在此事上卻符合大義，故而《春秋》肯定了他。
《春秋》在這個地方肯定了齊國向紀(jì)國復(fù)仇，在另外一個地方，還責(zé)備批評了魯國不向齊國復(fù)仇（齊襄公以陰謀手段害死了魯桓公。繼位的魯莊公在沒有復(fù)仇的前提下，與齊襄公釋怨，在《春秋》中受到了批評。）
后來漢武帝討伐匈奴，也正是以《春秋》復(fù)仇為依據(jù)的。漢武帝在一次討伐匈奴行動之前，特意下了一份詔書，里面大意說：在漢高帝時候在平城被匈奴圍困，在呂后時候匈奴曾致書侮辱漢朝。齊襄公復(fù)九世之仇，得到了《春秋》的贊同，所以我討伐匈奴，進(jìn)行復(fù)仇。漢武帝的言下之意是，進(jìn)攻匈奴是符合孔子思想的，大家誰都不要阻攔。
那么孔子為什么主張國與國之間可以復(fù)仇呢？這是因為國家是有人格性的，“先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也?！敝皣艿降奈耆?，現(xiàn)在國君應(yīng)該感同身受，這是復(fù)仇的必要性。舉個例子來說，在春秋時候，兩國使節(jié)相見，往往會先說，咱們兩國自古以來就是友好的鄰邦，在古代這個儀式叫“通先君之好”。如果兩國有國仇存在是無法“通先君之好的”。
為復(fù)仇提供可能性的則是國家之間的無政府狀態(tài)，在國際上尚存有公義或者有一個公道的主持者的時候，是不會存在齊國國君因為紀(jì)國讒言被烹殺的情況，或者一個國家侵略另外一個國家行為的發(fā)生。不平則鳴，國家之間的無政府狀態(tài)賦予了被傷害者以復(fù)仇的權(quán)利。另外需要注意的是，在人與人之間，由于不處于無政府狀態(tài)，復(fù)仇是不被允許的。
《春秋》認(rèn)可復(fù)仇并不是鼓勵國與國之間相互的仇殺?！洞呵铩吩谡J(rèn)可復(fù)仇正當(dāng)性的同時，還強(qiáng)調(diào)“復(fù)仇不除害”，在復(fù)仇的過程中要講求人道，要嚴(yán)格限定仇殺的范圍，不濫殺平民，反對趕盡殺絕對手。就以齊滅紀(jì)來說，當(dāng)紀(jì)侯離國出走、紀(jì)國放棄抵抗成了齊國的附庸后，齊國就自動失去復(fù)仇的權(quán)利。當(dāng)后來紀(jì)侯夫人去世時，齊侯以國君夫人之禮葬了她。
《春秋》還限制無條件的復(fù)仇：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道。”父親無辜被殺，兒子報仇是可以；父親有罪被殺，兒子報仇，則冤冤相報沒有盡頭，是不被允許的。換句話說，如果侵略國以此為依據(jù)，試圖死灰復(fù)燃，則是不合法的。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
