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儒家的詩化人生

原標(biāo)題：生活美學(xué)的體驗(yàn)——以讀儒道經(jīng)典為例

作者：劉少雄

來源：《新世紀(jì)圖書館》 2015年10期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月十四日壬申

           耶穌2016年4月20日

“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語?泰伯》）說明了文學(xué)藝術(shù)與人生的關(guān)系，指引我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)，以達(dá)到情理兼融、主客合一的理想境界。在創(chuàng)作和閱讀的活動(dòng)中，作者和讀者真誠至情的感應(yīng)，自能激發(fā)生命的動(dòng)能?！芭d”，結(jié)合了美感經(jīng)驗(yàn)與道德意識(shí)于一體。讀者緣情興感，因情體物，可由作品而照明人生的本質(zhì)與究竟，觀察事理之得失，發(fā)現(xiàn)意義，并借著閱讀的活動(dòng)，將自我投入社會(huì)的同情共感中，與人產(chǎn)生聯(lián)系，而彼此的情緒便能得以宣泄、疏導(dǎo)，重回和諧的境地。

“詩”之為教，在儒家來說，除了美的層次，顯然更有倫理的意義?？ㄎ骼赵谄洹端囆g(shù)的教育價(jià)值》中說：“美的形式是一種自由主動(dòng)性的產(chǎn)物。因此，在藝術(shù)王國里，即使是我們普遍的感情、激情或情感也都要經(jīng)歷一個(gè)根本性的變化，被動(dòng)性轉(zhuǎn)化為主動(dòng)性，單純的接受轉(zhuǎn)化為自發(fā)……所有這一切，都不是用那種被動(dòng)的方式所能得到的，為了認(rèn)識(shí)，為了觀察、感受這些形式，我們就必須建造、制造這些形式。這個(gè)動(dòng)態(tài)的方向使那個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)方面有了新的色調(diào)，新的意義……我認(rèn)為，正是審美經(jīng)驗(yàn)的這一特性才使藝術(shù)在人類文化中占有了特殊的位置，并使藝術(shù)成為構(gòu)成文科教育體系的一個(gè)不可分離的組成部分。藝術(shù)是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程；而人類的心智解放則是一切教育的真正的終極目標(biāo)。

回到儒家的討論。禮，是規(guī)約人的行為的各種制度、規(guī)范及習(xí)俗，使人倫世界時(shí)刻處于穩(wěn)定而有秩序的狀態(tài)，人們的生活能夠和諧運(yùn)作。禮的內(nèi)在精神就是一種理性，而人在其中的主體意義是不能忽視的。因此，禮不是僵化的形式，它可因人因時(shí)而變，以合宜為準(zhǔn)則。人若能經(jīng)常保持活潑的動(dòng)力，熱愛生活，而感情與理性又得到調(diào)和，依禮行事，無過無不及，這樣的“禮”便不是外加的禮儀規(guī)范，而是主體確立的行為準(zhǔn)則，自然合于法度，顯現(xiàn)了人的自由意志，有著存在的意義。這就是“立于禮”的意思——人的自主性于此得以確立。

由“詩”而“禮”的歷程，就是讓流蕩的情緒，經(jīng)理性的疏導(dǎo)，與客觀存在重新界定意義，調(diào)和為安穩(wěn)的狀態(tài)、合宜的關(guān)系，以安頓生命?！抖Y記?經(jīng)解》指出“溫柔敦厚，詩教也?！币饧次膶W(xué)教育能塑造高尚的品格。而且，文學(xué)藝術(shù)更須落實(shí)于人倫生活，才有真正的價(jià)值，這是儒家的理想。因此，我們便不難理解《論語?陽貨》于敘述《詩》可“興觀群怨”之后會(huì)有“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的說法了。

“詩”與“禮”本不是完全不相關(guān)的概念。詩，情中有理；禮，理中有情；兩者都有固定的體制，也有自由的空間。因此，詩的學(xué)習(xí)，讓人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)自由在限制中的意義，如能將這種“創(chuàng)造的勇氣”擴(kuò)而充之，實(shí)踐于禮，便能為它賦于新的精神與形式，讓人隨時(shí)都能合宜得體，生活更和諧快樂，達(dá)到更理想的人倫境界。而這種精神充分發(fā)揮，無形地運(yùn)作，完全融入生活之中，便能創(chuàng)造一種“成于樂”的悠游自得的意境。禮有文飾的部分，而文飾也是藝術(shù)之源。因此禮的基本意義，是人類行為藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。孔子鑒于一般貴族過度著重禮的文飾，徒有形式而乏內(nèi)容，遂把“樂”安放在“禮”之上，認(rèn)定“樂”才是人格完成的境界。

孔子的詩教，最終也是一種樂教?！白釉唬褐撸蝗绾弥?；好之者，不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）人對(duì)任何事物，與其客觀的認(rèn)知，不如主觀的喜好來得積極認(rèn)真，但最好的是樂在事理的追求中所得到的真知?？鬃訛楹翁貏e重視樂？徐復(fù)觀說：“因?yàn)闃肥峭ㄟ^感官而來的快感。通過感官以道為樂，則感官的生理作用，不僅不會(huì)與心志所追求的道，發(fā)生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全與道相融，轉(zhuǎn)而成為支持道的具體力量。此時(shí)的人格世界，是安和而充實(shí)發(fā)揚(yáng)的世界?！笨鬃訉?duì)音樂的要求，兼融了藝術(shù)和道德的范疇，是形式與精神合一，美與善（仁的精神）相通所達(dá)到的“和”的境界。

《論語?先進(jìn)》紀(jì)錄一段曾點(diǎn)言志的話，最能描述這樣的意境：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”如詩一般的話語，展現(xiàn)了生活的藝術(shù)精神，正是美善之境的至樂形貌。暮春三月，春意盎然，而萬物生發(fā)，人脫去厚重的冬衣，帶著輕快愉悅的感覺出游。地非偏僻，是素所熟悉的沂水、舞雩，自有親切之情，而無遠(yuǎn)行的陌生感；人無隔閡，與大小朋友相偕，不是個(gè)人的獨(dú)享，而更愿與眾同樂。洗澡，吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來，其樂融融，這種看似平常的游賞活動(dòng)，流露了自然適性的心境，表現(xiàn)了彼此諧和的關(guān)系，如此生活情趣，確實(shí)令人向往。

張亨《〈論語〉論詩》分析這種生活美學(xué)的境界說：“這一陳述雖然不過是日常生活中簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)，卻具體地描繪出一個(gè)理想的精神世界來。因?yàn)檫@些活動(dòng)并不只是單純現(xiàn)象，而是感染著活動(dòng)者的心境，呈現(xiàn)出圓滿自足的情趣；這是無目的性，又無所關(guān)心的滿足；同時(shí)也是從其他現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)孤立出來，不受干預(yù)的狀態(tài)。所以這明顯是一種美感經(jīng)驗(yàn)……自我與外物交融為一體的境界。這自然也是一種道德的境界，仁者與天地萬物為一體的境界，也就是美的最高境界?！?/p>

儒家這種將生命的學(xué)問融入生活實(shí)踐中所體驗(yàn)的美感，是詩樂合一的美善之境。一切的修為，是以得到心靈的快樂自在為宗旨，能“興于詩，立于禮，成于樂”，便意謂我們的行為都切情合理，適性順心，突破了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，也超越了氣質(zhì)生命的局限，精神自由無拘束，落實(shí)為一種從容自得的生活態(tài)度，那就是真正的人間樂事?？鬃淤澝李伝兀骸耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z?雍也》）顏回雖過著一般人不能忍受的貧困生活，但他不以為苦，因?yàn)樗莆樟司裆系淖杂芍畼?。這自由的本質(zhì)，是自主的，是生命內(nèi)在精神力量所賦予的，不受外物影響，所以顏回終日“不改其樂”。宋明理學(xué)家津津樂道的“尋孔顏樂處”，就是這種精神境界。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)