【張文智】從出土文獻(xiàn)看京房“六十律”及“納甲”說之淵源
從出土文獻(xiàn)看京房“六十律”及“納甲”說之淵源
作者：張文智
來源：《周易研究》20155期
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿七日乙酉
耶穌2016年5月3日
作者簡介：張文智(1967-)，男，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授。山東濟(jì)南250100
內(nèi)容提要：西漢著名的象數(shù)易學(xué)家京房以“言災(zāi)異”著稱，其說以“風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)”，京氏易學(xué)也因之與當(dāng)時共同立于學(xué)官的施讎、孟喜、梁丘賀之易學(xué)傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別?！凹{甲”說與“六十律”說是京氏易學(xué)的重要組成部分。由于缺乏相關(guān)資料，以往學(xué)術(shù)界對京房“納甲”及“六十律”說之淵源無法給予明確的判定。近幾十年來出土的與《日書》相關(guān)的資料，特別是清華簡《筮法》中的相關(guān)內(nèi)容，為我們厘清京氏二說之淵源提供了結(jié)實(shí)的證據(jù)。據(jù)以上資料可推知，與京氏“納甲”說密切相關(guān)的“五音六屬”說在戰(zhàn)國初期甚至更早就已經(jīng)形成，而與其“六十律”說密切相關(guān)的“六十甲子納音”系統(tǒng)的形成應(yīng)該不會早于戰(zhàn)國之初。這些內(nèi)容在西漢初期至中期一直在民間流傳，直到“災(zāi)異”說受到重視，京房易學(xué)成為官學(xué)之后才被官方接受并公開流傳。
關(guān)鍵詞：清華簡/筮法/京房“納甲”說/“六十律”說
京房(前77-前37年)是西漢著名的象數(shù)易學(xué)家，因在言災(zāi)異方面“先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中”(《漢書·京房傳》)而受到漢元帝(前49-前33年在位)的寵幸，京氏易學(xué)亦因之于元帝時期立于學(xué)官，成為官方易學(xué)?！稘h書·藝文志》稱：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說?！标P(guān)于施(讎)、孟(喜)、梁丘(賀)易學(xué)之源流，《漢書》皆有清晰的梳理，而對于京房易學(xué)之淵源則不甚了了，故《漢書·儒林傳》才說：“至成帝(前33-前7年在位)時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大誼略同，唯京房為異，黨焦延壽獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同?！本┦稀凹{甲”說是其易學(xué)的重要組成部分。對于其“納甲”說之淵源及建構(gòu)原則，筆者曾著文進(jìn)行過探討。①但當(dāng)時由于資料有限，對其淵源之推論尚不能完全予以肯定且有待于完善?，F(xiàn)在，我們有幸能見到秦簡《日書》、清華簡《筮法》等出土文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容，為我們論證京氏“六十律”及“納甲”說之淵源提供了結(jié)實(shí)的證據(jù)。本文擬就此問題進(jìn)行探討，不當(dāng)之處，請方家不吝批評指正。
眾所周知，在自唐末宋初以來逐漸興盛、在當(dāng)今社會上仍十分流行的“八字術(shù)”(又稱“四柱命理學(xué)”)中，有一種推算人年命的表格，稱為“六十甲子納音表”，具體見表。
六十甲子納音表
在對命運(yùn)進(jìn)行推算之時，除了運(yùn)用天干地支的原始五行(如就天干來講，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水；對地支來講，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土)以外，有的數(shù)術(shù)家還十分重視“納音五行”。所謂“納音五行”，是指除了天干地支所屬的原始五行之外，在由十個天干與十二個地支組合而成從甲子到癸亥的六十個干支對中，每個干支對還具有與音律相關(guān)的“納音五行”的屬性。如“甲子”中的“甲”與“子”的原始五行分別為木與水，而二者合在一起即“甲子”的納音五行則是“(海中)金”。同樣地，乙丑的納音五行亦屬“金”，丙寅、丁卯之納音五行屬“火”，戊辰、己巳之納音五行屬“木”，庚午、辛未之納音五行屬“土”，等等。在八字術(shù)中，納音五行主要用來推算人的年命之所在。如據(jù)此說可知，甲子年與乙丑年出生的人屬于“海中金”命，丙寅年與丁卯年出生的人屬于“爐中火”命，等等。也有人在推算中將“四柱”(即年干支、月干支、日干支及時干支)之納音五行全部考慮進(jìn)來?！稖Y海之平》、《三命通會》等權(quán)威命書只是列出了該表，而對于怎樣推出這些納音五行，卻沒有較詳細(xì)的說明。
東晉的葛洪(284～364年)在其所著《抱樸子內(nèi)篇》卷十一“仙藥”中曾提到以“五音六屬”推人年命之說法。清代學(xué)者惠棟對此做出解釋并推斷“納甲”說之淵源云：
《抱樸子》曰：“案《玉策記》及《開名經(jīng)》皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚(原注庚主震，初爻庚子、庚午)，丑未屬辛(巽初爻辛丑、辛未)，寅申屬戊(坎初爻戊寅、戊申)，卯酉屬己(離初爻己卯、己酉)，辰戌屬丙(艮初爻丙辰、丙戌)，巳亥屬丁(兌初爻丁巳、丁亥)。”《禮記月令正義》引《易林》云(今《易林》無之)：“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兌主丁巳亥?！卑福骸队癫哂洝贰ⅰ堕_名經(jīng)》皆周秦時書，京氏之說本之焦氏，焦氏又得之用秦以來先師之所傳，不始于漢也。②
根據(jù)近幾十年來出土的資料可知，惠棟的說法確為的見。只是由于我們無從知曉《玉策記》與《開名經(jīng)》成書的具體年代，京氏“納甲”說之源頭也就無從得知。從下面的分析可知，推知年命所屬必須以“六屬”或“納甲”說為前提。
這里所說的“六屬”，正與京氏“納甲”之法相契合，即將十個天干納入卦體之中。由于“甲”為十干之首，故以“甲”代表十個天干，簡稱“納甲”。廣義的納甲亦包含納支。為了便于分析，今將京氏納甲之說圖示如下：
將《抱樸子》所說的“六屬”與上圖對號入座可知，所謂“子午屬庚”，對應(yīng)的是震卦(
)，其所納天干為“庚”，初爻所納地支為“子”，四爻所納地支為“午”；“丑未屬辛”對應(yīng)的是巽卦(
)，其所納天干為“辛”，初爻、四爻所納地支分別為“丑”、“未”；“寅申屬戊”對應(yīng)的是坎卦(
)，其所納天干為“戊”。初爻、四爻所納地支分別為“寅”、“申”；“卯酉屬己”對應(yīng)的是離卦(
)，其所納天干為“己”，初爻、四爻所納地支分別為“卯”、“酉”；“辰戌屬丙”對應(yīng)的是艮卦(
)，其所納天干為“丙”，初爻、四爻所納地支分別為“辰”、“戌”；“巳亥屬丁”對應(yīng)的是兌卦(
)，其所納天干為“丁”，初爻、四爻所納地支分別為“巳”、“亥”。
“五音六屬”之說中的“五音”指宮、商、角、徵、羽?！侗阕觾?nèi)篇》接著將五音與數(shù)及納音五行屬性相配應(yīng)：“一言得之者，宮與土也；三言得之者，徵與火也；五言得之者，羽與水也；七言得之者，商與金也；九言得之者，角與木也?！睋Q句話說就是：宮屬土，其數(shù)為一；徵屬火，其數(shù)為三；羽屬水，其數(shù)為五；商屬金，其數(shù)為七；角屬木，其數(shù)為九。對人的年命的具體推算，正是根據(jù)這些數(shù)及“納甲”之法。比如，對于甲子年出生的人來說，根據(jù)“六屬”之說，子屬庚，從此人出生之年干甲數(shù)至庚，歷甲乙丙丁戊己庚等七個天干，七數(shù)屬于商音，五行屬金，所以甲子年的納音五行即屬金，甲子年出生的人即屬于金命人；對于乙丑年出生的人來說，根據(jù)“六屬”，丑屬辛，從乙數(shù)至辛，歷乙丙丁戊己庚辛等七個天干，七數(shù)屬于商音，五行屬金，所以乙丑年出生的人亦為金命。又如，對于丙申年出生之人來說，根據(jù)“六屬”之說，申屬戊，從丙數(shù)至戊，歷丙丁戊三個天干，三數(shù)于五音為徵，五行屬火，故此年生人為火命人；對于戊申年出人來說，據(jù)“六屬”說，申屬戊，從戊數(shù)至戊只歷戊一個天干，一數(shù)于五音為宮，五行屬土，故此年出生之人為土命人。再如，對于癸亥年出生的人來說，據(jù)“六屬”說，亥屬丁，從癸數(shù)至丁，歷癸甲乙丙丁五個天干，五數(shù)于五音為羽，五行屬水，故此年生人為水命人。用這種方式推算下去，從“甲子”到“癸亥”年之年命，無有不符合“六十甲子納音表”所列年命者，由此可證，《抱樸子》所云是有根據(jù)的。
盡管《抱樸子》有此說，但在見到近幾十年來出土的簡帛文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容之前，我們還未見到相關(guān)的材料。在睡虎地秦簡甲種《日書》中有一篇稱為“禹須臾”的與擇日相關(guān)的文字，具體內(nèi)容如下：
辛亥、辛巳、甲子、乙丑、乙未、壬申、壬寅、癸卯、庚戌、庚辰，莫(暮)市以行有九喜。
癸亥、癸巳、丙子、丙午、丁丑、丁未、乙酉、乙卯、甲寅、甲申、壬戌、壬辰，日中以行有五喜。
己亥、己巳、癸丑、癸未、庚申、庚寅、辛酉、辛卯、戊戌、戊辰、壬午，市日以行有七喜。
丙寅、丙申、丁酉、丁卯、甲戌、甲辰、乙亥、乙巳、戊午、己丑、己未，莫食以行有三喜。
戊申、戊寅、己酉、己卯、丙戌、丙辰、丁亥、丁巳、庚子、庚午、辛丑、辛未，旦以行有二喜。③
除了擇日的內(nèi)容以外，根據(jù)上述《抱樸子》所說年命推算方法可知：1)從“辛亥”至“庚辰”一組，每個干支對之得數(shù)皆為七，(即如辛亥，亥屬丁，從辛至丁，歷辛壬癸甲乙丙丁，共七個天干，下同)于五音屬商，五行屬金。只是“甲子”之后可能漏刻了“甲午”；“癸卯”之前可能漏刻了“癸酉”。2)從“癸亥”至“壬辰”一組，每個于支對之得數(shù)皆為五，于五音屬羽，五行屬水。3)從“己亥”至“壬午”一組，每個干支對之得數(shù)皆為九，于五音屬角，五行屬木。只是“壬午”之前可能漏刻了“壬子”。4)從“丙寅”到“己未”一組，每個干支對的得數(shù)為皆為三，于五音為徵，五行屬火。只是“戊午”之前可能漏刻了“戊子”。5)從“戊申”至“辛未”一組，每個干支對之得數(shù)為一，于五音屬商，五行屬金。
不管怎樣，從這五組干支對的納音五行之劃分來看，上述內(nèi)容是一篇較完整的“六十甲子納音表”，證明至晚至戰(zhàn)國晚期已有“六十甲子納音”之說。
另外，在從山東臨沂銀雀山出土的漢簡中，有一篇名為《天地八風(fēng)五行客主五音之居》的古佚書，其中有涉及“納音”說的內(nèi)容，今亦列之如下：
編號0931
角〇④角風(fēng)：戊戌、己亥、戊亥(辰)、己巳、庚……
編號0960
禹(羽)〇禹(羽)風(fēng)：壬展、癸巳、壬戌、癸亥……
編號0984
商〇商風(fēng)：庚辰、辛巳、庚……
編號1198
宮〇宮風(fēng)：庚子、辛丑、庚午、辛未、戊申、己酉……
編號1475
徵〇徵風(fēng)：丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申……⑤
這些干支對之五音屬性與據(jù)“六屬”說所推結(jié)果又完全一致。由于這些漢簡“是在西漢文帝、景帝至武帝這段時期內(nèi)書寫的”，⑥說明“六十甲子納音”法在西漢初期至中期一直有人在傳承。
無獨(dú)有偶，在放馬灘秦簡乙種《日書》、香港大學(xué)藏簡32及馬王堆帛書《出行占》等簡帛文獻(xiàn)中，也有類似的內(nèi)容。程少軒先生在其博士論文《放馬灘簡式占古佚書研究》中將這些內(nèi)容繪成一份表格如下。
很明顯，這些出土文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)就是，這些干支對的納音五行與據(jù)“六屬”法推算的結(jié)果完全一致。
由于“六十甲子納音表”不只是推測人的年命的內(nèi)容，更是中國古代音律學(xué)的重要內(nèi)容，且音律與歷法亦緊密地聯(lián)系在一起。故《漢書》《后漢書》皆有《律歷志》之說。而中國古代的音律不僅僅是上面所說的宮、商、角、徵、羽等五音及大家熟知的十二律呂，還有《后漢書·律歷志》所說的京房“六十律”之說。此說與“六十甲子納音”說又具有內(nèi)在的聯(lián)系?！逗鬂h書·律歷志》有云：
漢興，北平侯張蒼首治律歷。孝武正樂，置協(xié)律之官。至元始中，博征通知鐘律者，考其意義，羲和劉歆典領(lǐng)條奏，前史班固取以為志。而元帝時，郎中京房(房字君明)知五聲之音，六律之?dāng)?shù)。上使太子太傅(韋)玄成(字少翁)、諫議大夫章，雜試問房于樂府。房對：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也?！抖Y運(yùn)篇》曰‘五聲、六律、十二管還相為宮’，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽寒燠風(fēng)雨之占生焉。于以檢攝群音，考其高下，茍非(草)[革]木之聲，則無不有所合?！薄垦月稍斢陟?，其術(shù)施行于史官，候部用之。文多不悉載，故總其本要，以續(xù)《前志》。⑦
這段文字說明以下幾個問題：1)京房“六十律”理論為其老師焦延壽所傳。2)六十律從十二律呂生變而來。3)十二律與六十律之間的關(guān)系，就像八卦與六十四之間的關(guān)系一般。4)焦延壽、京房師徒亦以“六十律”說進(jìn)行占驗(yàn)。5)劉歆所奏之音律知識不如京房所論音律內(nèi)容更為詳細(xì)完備。
《漢書》沒有單獨(dú)為京房的老師焦延壽立傳，但在《漢書·京房傳》中則對焦延壽有簡單的介紹：
延壽字贛。……其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)。房用之尤精。⑧
關(guān)于“其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)”，指的是與“六日七分”說十分相近的“焦林直日”法。據(jù)《新唐書》志第十七上歷三上僧一行《卦議》，孟喜與京房皆主“六日七分”說，只是二者之間的“六日七分”說稍有差異。孟喜的“六日七分”說是將坎(
)震(
)離(
)兌(
)即四正卦之二十四爻與二十四節(jié)氣相對應(yīng)：
但這四正卦并不主具體的日子，然后從與冬至相對應(yīng)的“中孚”卦開始，將一年365又1/4日平均分配于除四正卦以外的六十卦之中。這樣，每卦所值之日期便為6又7/80日，簡稱“六日七分”。京房的“六日七分”說則將十一月公卦中孚之前與中孚卦毗鄰的頤卦所值之六日八十分之七減去八十分之七十三，借為坎卦所值之?dāng)?shù)。這樣，頤卦所主六日七分便減為五日又五十四分。震、離、兌三卦所值之日亦如此法得之。這樣，這四正卦即各主73/80日。而據(jù)今本《焦氏易林》所附“焦林直日”法可知，焦氏令坎卦值冬至之日，震卦值春分之日，離卦值夏至之日，兌卦值秋分之日，其余六十卦則每卦值六日，共三百六十日。但三人之“六日七分”說皆起始于與冬至相配應(yīng)的“中孚”卦。⑨可以說，京房的“六日七分”說是對孟喜“六日七分”說及“焦林直日”法的綜合與完善。
《后漢書·律歷志》既然引京房的話說“以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽寒燠風(fēng)雨之占生焉。于以檢攝群音，考其高下，茍非(草)[革]木之聲，則無不有所合”，說明京房亦以其“六十律”之說并以“寒燠風(fēng)雨”為候進(jìn)行占驗(yàn)，并與“以風(fēng)雨寒溫為候”的卦氣占驗(yàn)之術(shù)緊密地結(jié)合起來。⑩另外，從《漢書·京房傳》說京房“好鐘律，知音聲”，“本姓李，推律自定為京氏”，亦可知京房對音律學(xué)之精通與依重。
京房的“六十律”與“六十甲子納音”亦有十分緊密的聯(lián)系。正如有的學(xué)者所指出的，“京房是將六十甲子作為預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)框架來考慮生成六十律的”，(11)“京房六十律與六十甲子之間存在著一體兩面、互為顯隱的關(guān)系?！瓘牧傻慕嵌瓤矗鬃邮蔷┓苛傻募{甲形態(tài)，它體現(xiàn)了一種以六十律為顯、六十甲子為隱的雙層結(jié)構(gòu)；而從六十甲子的視角看，京房六十律是其六十甲子的納音形態(tài)，它體現(xiàn)了一種以六十甲子為顯、六十律為隱的雙層結(jié)構(gòu)”。(12)京房既然說其“六十律”之說受學(xué)于焦延壽，說明其音律說不是空穴來風(fēng)，其師焦延壽也一定知道“六十甲子納音”之法，只是有可能到京房這里得到了進(jìn)一步的完善。而沈括所謂“納音與《易》納甲同法。乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也，終于土，土，坤也”(13)，亦可說明這一點(diǎn)。
如前所述，“六十甲子納音”之推命法與推音法是以“納甲”說為前提的。盡管之前我們已在銀雀山漢簡及睡虎地秦簡《日書》等文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)附合“六十甲子納音”說的內(nèi)容，而在京房“納甲”說之前，我們沒有看到過與京房“納甲”說類似的“納甲”法。清華簡《筮法》釋文的公布，讓我們看到了與京房“納甲”法暗合的內(nèi)容。清華簡《筮法》有“天干與卦”一節(jié)，其內(nèi)容見下表。
這些卦與天干之配應(yīng)與《京氏易傳》(卷下)所說的“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁”完全相合。不同之處在于，此處的乾坤艮兌勞(坎)羅(離)震巽等八個卦皆為三畫經(jīng)卦，而在京房“納甲”說中，這八個卦皆為六畫別卦。清華簡《筮法》“得”節(jié)在“
”(為方便起見，我把《筮法》中的數(shù)字卦轉(zhuǎn)換為陰陽符號卦。當(dāng)然，《筮法》中的兩組數(shù)字卦是由四個三畫卦組成的)符號下面云：“見丁數(shù)，乃亦得?！睋?jù)《筮法》整理者的釋文可知，這里的“丁數(shù)”指在左上位置的兌(
)卦，而據(jù)“天干與卦”，兌納丁，故這里的“丁”當(dāng)然指的是在左上位的三畫卦兌(
)卦所納之天干。在“至”、“咎”、“志事”等節(jié)中皆有“當(dāng)日”、“術(shù)日”、“當(dāng)日如辰”等提法，指出現(xiàn)與該日干支相當(dāng)之卦，顯然這些卦也是就三畫卦而言的。這不禁讓我們想起三國時期的魏伯陽與虞翻所說的“月體納甲”。魏伯陽在《周易參同契》中如此描述：
三日出為爽，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與月魄，日月無雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。(14)
以圖表示則為：
月體納甲圖
這也可以作為上述《京氏易傳》“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸”一段的注腳。但京氏“納甲”法是就六畫卦而言的，而虞氏“月體納甲”是就三畫卦而言的。據(jù)上圖所示“月體納甲”說可知，天干表示月相顯現(xiàn)之方位，而八卦卦象除離、坎兩卦外皆表征月亮之盈虧。也就是說，月相從每個月的初三()經(jīng)初八()至十五()象征的是一個陽氣息長的過程，從十六()經(jīng)二十三()至三十()代表的是一個陰氣息長的過程。在清華簡《筮法》“享”節(jié)所云“凡享，月朝屯(純)牝，乃餐。月夕屯(純)戊(牡)，乃亦餐”及“乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)”節(jié)所云“凡乾，月夕吉；坤，月朝吉”有可能反映的是一種陰陽交合互補(bǔ)的思想，因?yàn)閾?jù)清華簡釋文之注釋可知，“上旬為月之朝”，這時正好處于陽氣息長之時段，故遇純牝即陰卦與之相配才“享”，遇坤卦才“吉”；“下旬為月之夕”，這時正好處于陰氣漸長之階段，故遇純牡即陽卦與之相配才“享”，遇乾卦才“吉”。如果確實(shí)如此，則當(dāng)時就應(yīng)該已經(jīng)存在“月體納甲”所提示的陰陽盈虛之觀念。
當(dāng)然，我們也不能完全排除清華簡《筮法》“天干與卦”中的卦指六畫卦的可能性，因?yàn)樵谂c《筮法》同時面世的清華簡《別卦》中，代表每一宮的六畫別卦(與京房八宮卦中的八純卦類似)亦用三畫卦來表示。果真如此，則“天干與卦”中天干與卦之配應(yīng)就與京氏“納甲”說中的天干與卦之配應(yīng)完全相同。
另外，如果將十二個地支中相沖的兩支(即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌或巳亥)納入卦體，則不容易與三畫卦的卦畫相對應(yīng)，因?yàn)槿嬝援嫈?shù)是單數(shù)，而相沖的兩個支為偶數(shù)，不能一一對應(yīng)。而清華簡《筮法》中正好有“地支與卦”一節(jié)，其內(nèi)容為：
除了沒有將乾坤兩卦相配應(yīng)之地支以外，其余各卦與干支的配應(yīng)與京房“納甲”(包括納支)中的初、四兩爻所納完全一致。正如睡虎地秦簡《日書》將“六十甲子納音”法用于擇日一樣，這里的地支與卦之配應(yīng)用于“十七命”占筮中的相關(guān)部分。
雖然我們尚不能據(jù)上述“天干與卦”及“地支與卦”的內(nèi)容斷定京氏“納甲”說與這些干支與卦之間的配應(yīng)完全相合，因?yàn)檫@里沒有明確說這些地支與具體的六爻相配應(yīng)，但清華簡《筮法》中“天干與卦”及“地支與卦”部分與京房“納甲”(包括納支)說之間的內(nèi)在聯(lián)系還是顯而易見的。由于“清華簡的大致年代在公元前300年左右”，(15)京房“納甲”說的核心觀念至少可以上溯到戰(zhàn)國中期以前。
另外，有學(xué)者指出，“將曾侯乙編鐘生律法所產(chǎn)生的十二律位與‘六十甲子納音’的‘同類娶妻，隔八生子，所產(chǎn)生的內(nèi)隱十二律位加以對照后可以看出……二者的形態(tài)結(jié)構(gòu)之間沒有任何區(qū)別，顯而易見它們是同一事物”(16)，因而曾侯乙(約前475—前433年)編鐘生律法與“六十甲子納音”之“同類娶妻，隔八生子”之生律法有緊密的聯(lián)系，而“同類娶妻，隔八生子”之理論“應(yīng)該源出于先秦鐘律的實(shí)踐生律法，它是古人從宇宙陰陽學(xué)說的觀念出發(fā)，根據(jù)先秦鐘律生律法所產(chǎn)生的十二律形態(tài)的已有結(jié)果而設(shè)計(jì)與釋義出來的，是一種將曾侯乙編鐘生律實(shí)踐上升到理論層面的產(chǎn)物”。(17)也就是說，據(jù)現(xiàn)有資料可知，在曾侯乙之前，還沒有系統(tǒng)的“六十甲子納音”理論。因此，盡管在河南安陽小屯殷墟出土的牛胛骨上已刻有一整版的“六十甲子”，但“六十甲子納音”系統(tǒng)完成的上限應(yīng)該不會早于戰(zhàn)國之初。因?yàn)橛辛恕拔逍小闭f以后才會有“五音”說，有了“五音”說之后才會有“六十甲子納音”。如上所述，“六十甲子納音”法是以“六屬”為前提而推導(dǎo)出來的，與“六屬”相關(guān)的內(nèi)容即清華簡《筮法》中的“天干與卦”及“卦與地支”之相互配應(yīng)——京房“納甲”說之源頭一定比“六十甲子納音”系統(tǒng)的形成要早得多。
綜合上述，京房之“六十律”與“納甲”說確實(shí)淵源有自，只是自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”之后這些理論被官方的經(jīng)學(xué)思潮所壓制、淹沒而只能在民間流傳，故《漢書·儒林傳》才說京房之《易》“黨焦延壽獨(dú)得隱士之說”，而與已立于學(xué)官的施、孟、梁丘之《易》學(xué)“不相與同”。隨著昭、宣之時經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分化及災(zāi)異說的興起，至元帝時期，京房因善言災(zāi)異而得到元帝的寵幸，京氏易學(xué)才應(yīng)運(yùn)而起并立于學(xué)官。但從《漢書·律歷志》采劉歆之說來看，京房之“六十律”說當(dāng)時并沒有被廣泛地接受并流傳開來，只是“施行于史官，候部用之”罷了。
注釋：
①請參見張文智《京氏易學(xué)中的陰陽對待與流行——兼論京易納甲、建候、積算的建構(gòu)原則》，載《周易研究》2002年第2期；張文智《京氏易學(xué)“納甲”說再探》，載《周易研究》2012年第6期。
②[清]惠棟《易漢學(xué)·卷四》，清光緒二十二年匯文軒刊本影印本，第100頁。
③王子今《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》，武漢：湖北教育出版社，2002年，第465頁。
④在這些角、禹(羽)、商、宮、徵五音之名之后的五個圓圈，在竹簡上是圓朱色點(diǎn)，作為篇首之標(biāo)志。
⑤吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社，1985年，第65～93頁。
⑥吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社，1985年，第15頁。
⑦[晉]司馬彪撰，[梁]劉昭注補(bǔ)《后漢書·律歷志》，北京：中華書局，1965年，第3000～3001頁。
⑧[漢]班固《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》，北京：中華書局，1962年，第3160頁。
⑨關(guān)于三者卦氣說之異同，詳見張文智《孟、焦、京易學(xué)新探》，濟(jì)南：齊魯書社，2013年。
⑩關(guān)于京房以風(fēng)雨寒溫為候進(jìn)行占驗(yàn)的實(shí)例分析，請參見張文智《孟、焦、京易學(xué)新探·京房生平評述——兼論〈漢書·京房傳〉所涉及的陰陽災(zāi)異說》，濟(jì)南：齊魯書社，2013年，第264～290頁。
(11)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第75頁。
(12)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第76頁。
(13)沈括《夢溪筆談：卷五·樂律一》，上海：上海書店出版社，2003年，第35頁。
(14)[東漢]魏伯陽著，蕭漢明校譯，吳魯強(qiáng)、坦尼·L.戴維斯英譯《大中華文庫：周易參同契(漢英對照)》，長沙：岳麓書社，2012年，第20～22頁。
(15)廖名春《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》，載《文物》2013年第8期，第72頁。
(16)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第93頁。
(17)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第76頁。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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