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“儒家文化與互聯(lián)網秩序” 跨界專家對話會紀要（一）

作者：原壤

來源：弘道書院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初四日壬辰

           耶穌2016年5月10日

2016年5月6日，立夏剛過，由弘道書院與阿里研究院聯(lián)合舉辦的“儒家文化與互聯(lián)網秩序”跨界專家對話會在圣城曲阜成功召開。

當日晚間，來自學術界、互聯(lián)網界和企業(yè)界逾八十人齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場無論在儒學史上，還是互聯(lián)網發(fā)展史上，都是前所未有的重要會議。

（梁春曉先生）

會議由阿里研究院學術委員會主任梁春曉先生主持，他談起此次跨界會議的緣起，并稱其為從0到1的突破。弘道書院院長姚中秋先生作為第一位引言人，進行了題為《從<易傳><大學>思考互聯(lián)網秩序》的發(fā)言。姚中秋先生治學歷來帶有明確的現(xiàn)實關懷，在面對中國互聯(lián)網產業(yè)經濟高速發(fā)展這個有目共睹的現(xiàn)象時，他嘗試從儒家文化傳統(tǒng)的角度來予以解讀。譬如他另一篇雄文《錢塘江以南的中國》，從分析文化地理與經濟績效分布的相關性入手，論證凡是中國文化傳統(tǒng)保護較好的地方，經濟增長較快，財富分配也較公平。由此可見，經濟發(fā)展和儒家倫理之間，有一種超越韋伯式分析框架的關系。

（姚中秋先生）

在姚中秋先生看來，中國自古就是“網絡經濟”，中國人自古就生活在“網絡”之中，即一種自主、自覺、自強的人倫關系之中。因而，中國人千百年來的生活方式與我們的習見相反，并非是集體主義的，而是自由主義的，這恰恰與當下的互聯(lián)網精神最為契合。這次會議的題目之所以在互聯(lián)網之后綴以“秩序”二字，就是想探討在互聯(lián)網經濟高速發(fā)展背后，互聯(lián)網良性秩序何以產生?；ヂ?lián)網秩序最基本的特征就是多中心，自組織，這同時也是由儒家所維護的中國社會秩序的基本特征，是謂大學之道。

大學，乃是大人之學，即跳出小人唯利是圖的行為方式，站在更高的層次上，因他人之所利而利之，形成了儒家思想中極為關鍵的“恕道”?！八〉馈庇挚煞譃榉e極的與消極的兩種，“己欲立而立人，己欲達而達人”是積極的“恕道”，“己所不欲，勿施于人”是消極的“恕道”，兩者共同構成了人與人之間多中心自組織秩序的基礎。在這個意義上，最古老的秩序，與最時髦的秩序聯(lián)系到了一起。

（阿拉木斯先生）

第二位引言人阿拉木斯先生，是中國電子商務協(xié)會政策法律委員會副主任，他研究互聯(lián)網規(guī)則已有六年之久。他的發(fā)言展示了大量的素材、案例和數據，意在將與網規(guī)有關的信息充分地展示給與會者，至于網規(guī)和傳統(tǒng)文化之間是否有深刻淵源，限于專業(yè)，恐怕無法做太深入的探討。根據阿拉木斯先生的分析，我國互聯(lián)網治理體系包含行政，網規(guī)，和社會三個主體，共同面對包括虛擬環(huán)境，快速變化，海量信息，個性形態(tài)，跨界融合，和復雜關系六個方面的治理難點。單就其中的網規(guī)而言，是互聯(lián)網作為一個平臺自身生態(tài)環(huán)境的建立與維護。以作為電子商務平臺的淘寶網為例，2012年2月發(fā)布的《淘寶規(guī)則》，從術語（包郵、綁定、拍下）到處罰（22種），都和法律很不一樣?；诎踩男袨闃O少，主要是基于治理的要求。在這一點上，網規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約就有了某種程度的相似性。此外，信用評價，聯(lián)保貸款，第三方調解，生態(tài)管理等具體的互聯(lián)網治理手段都能在傳統(tǒng)文化中找到相似的影子。

（廖曉義女士）

第三位發(fā)言的廖曉義女士，是北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任，她和她帶領的志愿者團隊以“樂和”思維治理現(xiàn)代鄉(xiāng)村，與阿拉木斯先生發(fā)言的最后部分，形成了線下與線上有趣的呼應。曲阜周公廟社區(qū)是地球村在彭州大坪，重慶南岸，黔江，長沙之后實踐樂和思維的第五站。在這里，他們誦讀禮運大同篇，祀講合一，耕讀并重，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式，落實公共服務，做了很多實事。例如，在制度上建立社工站、互助會、聯(lián)席會，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村小劇場，傳承鄉(xiāng)村技藝，籌集公共基金等等。在廖曉義女士眼中，復興儒學，需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)的層面進行頂層設計，以過去的中堂、祠堂、學堂為參照，建立現(xiàn)代的大院、書院、庭院等社會文化空間。貫徹在這些空間中基本的治理理念，應當是儒家的禮法合治與德主刑輔。正如她所分享與所期待的那樣，線上的互聯(lián)網與線下的互助會，正在共同成長為一棵深深植根在儒家傳統(tǒng)文化中的大樹。

（盛洪先生）

（高紅冰先生）

隨后，天則經濟研究所所長盛洪先生，以及阿里研究院院長高紅冰先生分別作了點評。盛洪先生談及儒家的起源，來自一場由游牧、采摘、漁獵向農耕過度的產業(yè)革命，而今天又興起了另一場由互聯(lián)網領導的產業(yè)革命。在過去的中國，禮就是規(guī)則，由民間自發(fā)產生的規(guī)則，這與英美的普通法傳統(tǒng)比較相近。于是這就啟發(fā)我們思考何以工業(yè)革命發(fā)生在英國，信息革命發(fā)生在美國？高紅冰先生則直言自己就是來提問題的，他以懷疑審慎的態(tài)度來看待起源于農耕文明的儒家，能否一以貫之地指導工業(yè)文明，尤其是在信息產業(yè)革命之后的工業(yè)文明？盡管儒家在中國文明早期聚合成共同體上起了很大的作用，在組織上億人口方面，儒家有非常成功的經驗。但儒家究竟是怎么做到的？還需要在曲阜這個儒家的圣地好好地討論。互聯(lián)網從美國到中國，兩國互聯(lián)網精英階層的文化來源和對規(guī)則的理解有著顯著的差異。有沒有可能，是互聯(lián)網的新環(huán)境給了儒家發(fā)展的機會，而不是儒家奠定了當下互聯(lián)網的格局？

像江蘇沙集、山東曹縣這樣的典型淘寶村，通過電子商務，讓大量外出謀生的年輕人回歸故土，不僅帶動了本地經濟的發(fā)展，使得自身富裕，更實現(xiàn)了和諧社會的重要愿景。

責任編輯：葛燦