【張軍德?】懷念馬積高教授
懷念馬積高教授
作者：張軍德（湖南師范大學(xué)和文化研究所客座教授）
來(lái)源：《原道》第27輯，東方出版社，2016年3月出版
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十八日丙午
耶穌2016年5月24日
我于1983年在湖南師大中文系畢業(yè)即考上本系古典文學(xué)專業(yè)研究生，攻讀碩士學(xué)位，馬積高教授是我的指導(dǎo)教師。關(guān)于馬積高教授的生平、行狀及學(xué)術(shù)成就等，師弟廖可斌君評(píng)述頗詳，[1]在此不贅。但有關(guān)馬積高教授的幾件往事，令我難以忘懷。
馬積高教授身材比較高大魁梧，頭發(fā)稀疏霜白，說(shuō)話時(shí)帶有濃重的衡陽(yáng)口音。他在與人打招呼或交談時(shí)，常面帶微笑，態(tài)度和藹可親，我?guī)缀鯊奈纯匆?jiàn)過(guò)他發(fā)脾氣。一次，馬積高教授去外地參加一個(gè)賦學(xué)研討會(huì)，有幾個(gè)研究生隨同前往。由于組委會(huì)工作人員的疏忽，接待人員誤將馬積高教授安排在學(xué)生宿舍，與幾個(gè)研究生同住一室?？吹侥赀~的馬積高教授行動(dòng)諸多不便，隨行的幾個(gè)研究生都感到不平，要去組委會(huì)為馬積高教授爭(zhēng)取一個(gè)單間住宿。這時(shí)，馬積高教授連忙攔住他們說(shuō)：“莫去，莫去，夫子之道，忠恕而已”。
馬積高教授平時(shí)很少生氣，我所見(jiàn)到的例外情況僅有一次。那是1980年師大進(jìn)行區(qū)人大代表選舉。由于校方擅自改動(dòng)參選代表的得票數(shù)額而引發(fā)了學(xué)生的抗議行動(dòng)，史稱“十九運(yùn)動(dòng)”。后來(lái)，中文系七七級(jí)學(xué)生畢業(yè)分配時(shí)，有一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生被教授們推薦留校任教。但因?yàn)樗?jīng)參加過(guò)“十九運(yùn)動(dòng)”而被校方拒絕。馬積高教授為此向校方慷慨陳情，希望校方同意這位優(yōu)秀學(xué)生留校任教。由于眾所周知的原因，最終還是未能如愿。馬積高教授憤而辭去了中文系系主任的職務(wù)，以示不滿。從馬積高教授的身上，我看到了當(dāng)年北大校長(zhǎng)蔡元培先生那樣的愛(ài)護(hù)學(xué)生的仁厚之心與剛正不阿的國(guó)士風(fēng)骨。
馬積高教授在教學(xué)上循循善誘，他常對(duì)我們說(shuō)，讀研主要是思維方法的訓(xùn)練。研究文學(xué)一定要將研究對(duì)象放在古今中外的宏觀背景下來(lái)考察，確立其坐標(biāo)，這樣才能看得清楚。在方法上要打通研究，要從跨學(xué)科、多學(xué)科的角度來(lái)考察研究對(duì)象，力求全面、準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象，尤其要克服主觀主義和本本主義。他還說(shuō)，你們初學(xué)寫(xiě)作學(xué)術(shù)論文時(shí)，要力求口子小（題目），肚子大（內(nèi)容），先練習(xí)寫(xiě)短文，循序漸進(jìn)。馬積高教授的諄諄教誨，言猶在耳，使我終身受益匪淺。
馬積高教授很重視對(duì)學(xué)生的基本功訓(xùn)練。有一次，他讓我們做舊體詩(shī)絕句作業(yè)。我胡亂做了三首絕句呈上：《詠松》薰風(fēng)吹送解嚴(yán)冬，楊柳桃花春意濃。閱盡四時(shí)涼與曖，歲寒三友愛(ài)青松。《無(wú)題》墻里開(kāi)花墻外香，只緣德賽隔圍墻，開(kāi)門(mén)迎得先生入，滿園春色自芬芳。《詠竹》颯颯秋聲月上遲，千條萬(wàn)葉斗霜姿。蝶蜂只解桃花好，不識(shí)西風(fēng)勁節(jié)枝。后來(lái)，馬積高教授閱后在我的作業(yè)本上批曰：“立意平平，然格律尚工穩(wěn)。”
馬積高教授常教導(dǎo)我們治學(xué)要有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，要堅(jiān)持實(shí)事求是的治學(xué)原則。這也是馬積高教授自己“知行合一”的真實(shí)寫(xiě)照。
1961年，馬積高教授發(fā)表了他的第一篇學(xué)術(shù)論文《從金圣嘆談起》。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)空氣談不上寬松。“農(nóng)民起義是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”的主流歷史觀不容置疑。在大專院校里，衡量經(jīng)過(guò)反右運(yùn)動(dòng)后的知識(shí)分子的政治態(tài)度也是以對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度來(lái)劃線。馬積高教授卻認(rèn)為“研究中國(guó)古代作家和文學(xué)理論批評(píng)家，不能只看他對(duì)農(nóng)民起義的態(tài)度，而應(yīng)從多方面考察”。他進(jìn)而指出“對(duì)金圣嘆就應(yīng)一分為二，應(yīng)給予重新評(píng)價(jià)”。馬積高教授說(shuō)：“就他（金圣嘆）對(duì)《水滸》的批評(píng)來(lái)看，金圣嘆也表現(xiàn)出他的思想和文學(xué)見(jiàn)解都有進(jìn)步的一面，特別是批語(yǔ)中某些精湛的藝術(shù)分析，超過(guò)了他以前與同時(shí)的小說(shuō)批評(píng)家”。這些觀點(diǎn)雖然正確，顯然不合時(shí)宜。后來(lái)，這些觀點(diǎn)果然獲罪，馬積高教授因此而受到了批判。在文革中，這使他受到了更為嚴(yán)厲的批判和打擊。后來(lái)，馬積高教授不無(wú)感慨地說(shuō)：“如果說(shuō)政治上的專制在特定的歷史條件下還有其存在的理由，那么文化上的專制在任何情況下都沒(méi)有存在的理由”。[2]
隨著改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也帶來(lái)了生態(tài)破壞和環(huán)境污染等種種弊端。一些學(xué)者就提出了“天人合一”說(shuō)，試圖以此來(lái)平衡人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。這種愿望是良好的。但馬積高教授認(rèn)為，籠統(tǒng)地提“天人合一”說(shuō)并不準(zhǔn)確，例如，以對(duì)‘天’的看法不同分，有上帝的意志即人間的準(zhǔn)則的天人合一說(shuō)，有某種所謂宇宙終極法則（道、理、氣化……等）即人類社會(huì)法則的天人合一說(shuō)，其間相通之處往往亦即相類之處，只是強(qiáng)調(diào)的方面或有不同；有神（有人格意志的主宰神）與無(wú)神的界限有時(shí)亦較模糊。馬積高教授還將理論表現(xiàn)形式不同的幾種天人合一說(shuō)分別歸納如下：“（1）毫無(wú)隱諱的上帝意志即人類生活準(zhǔn)則說(shuō)，以及由之演變的天人交感說(shuō)。這是較為原始粗糙的一種，《詩(shī)》《書(shū)》所載及墨子天志說(shuō)屬之。（2）天人之道皆以自然為宗說(shuō)，這是道家的天人合一說(shuō)。（3）以陰陽(yáng)八卦的變化綰合天、人的天人合一說(shuō)，這是《易傳》的觀點(diǎn)，楊雄《大玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經(jīng)世》皆其演變。（4）以陰陽(yáng)五行的變化綰合天、人的天人合一說(shuō)，這是陰陽(yáng)五行家的觀點(diǎn)。（5）以性善說(shuō)綰合天、人的天人合一說(shuō)，這是儒家思、孟一派的思想，后來(lái)的理學(xué)家大體沿用其思路發(fā)展，然亦吸收《周易》的陰陽(yáng)變化之論，其間又有以性理貫通天人和以氣或心貫通天人之別。此外尚有其他說(shuō)法（如王充以氣、命貫通天人等），然影響較大的是以上五種”。馬積高教授肯定了“天人合一”說(shuō)在中國(guó)歷史上曾起過(guò)一定的積極作用后指出：“必須看到，所謂天人合一并不是人與自然界的關(guān)系的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和說(shuō)明，而只是從天、人間相通相類那一部分事實(shí)出發(fā)所作的玄想或神秘幻想的推衍”。與“天人合一”說(shuō)相比較，馬積高教授更重視荀子提出的“天人相分”說(shuō)。他認(rèn)為荀子提出的“天人相分”說(shuō)較接近于天人統(tǒng)一觀。為此，他專門(mén)撰寫(xiě)了《荀學(xué)源流》專著，并直言不諱地說(shuō)：“寫(xiě)這本小書(shū)的目的是要給炒得過(guò)熱的天人合一說(shuō)潑一點(diǎn)冷水，為天人相分說(shuō)爭(zhēng)一點(diǎn)存在的空間”。[3]
2004年以來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)的提法在社會(huì)上蔚為風(fēng)氣，但收效甚微。馬積高教授認(rèn)為，要真正達(dá)到人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)，必須在制度上深化改革。如果沒(méi)有這個(gè)前提條件而孤立地呼吁構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)難奏效。他在古體詩(shī)歌《近今五百年歌》中寫(xiě)道：“……共榮共富恨未及，民生民智已改觀。雖改觀，強(qiáng)弱懸，南北東西不同情，異國(guó)殊群有炎寒。奮者爭(zhēng)伸孱者絀，沉迷茍且多愁怨。嗟夫！人言天人本合一，又言和合為道之真詮。吾嘗放眼觀當(dāng)世，稽史覽遺編。曾未見(jiàn)天人相與若符契，但見(jiàn)相依亦相干。太古猛獸毒蛇常噬人，祇今耕作伐碧山。殘?zhí)鞜o(wú)度人之愚，任天無(wú)為人早殫。人以群分利害殊，和合之道益多艱。民族仇，階級(jí)斗，至今血跡尚斑斑。大同之世吾所求，前路盤(pán)旋待躋攀。未來(lái)千載期太平，別異萬(wàn)世恐難刊。和合信美孤難行，珠玉堪賞不可餐！”從這首詩(shī)歌中，我們可以看到馬積高教授具有像屈原一樣的憂國(guó)憂民，心懷天下的赤子情懷，也可以看到他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與殷切期盼。
2005年，溫家寶總理在看望錢(qián)學(xué)森的時(shí)候，錢(qián)老感慨地說(shuō)：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比”。錢(qián)老接著又發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。這個(gè)問(wèn)題確實(shí)是關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要我們?nèi)鐣?huì)來(lái)共同破解。
馬積高教授雖然已經(jīng)離開(kāi)了我們，但他的高大形象值得我們永遠(yuǎn)懷念。
注釋：
[1]見(jiàn)馬積高：《風(fēng)雨樓晚年詩(shī)鈔》，跋，岳麓書(shū)社2007年版。
[2]馬積高：《從金圣嘆談起》，《湖南文學(xué)》1961年第10期。
[3]馬積高：《荀學(xué)源流》，上海古籍出版社2000年版。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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