【馬秋麗】“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官德建設(shè)的啟示
“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官德建設(shè)的啟示
作者：馬秋麗
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰
耶穌2016年6月15日
【作者簡(jiǎn)介】馬秋麗，女，（1974——）哲學(xué)博士，山東大學(xué)（威海）哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心教授。原文刊載于《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期
摘 要：孔子的“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”，涉及了人性中的好色、好斗、貪得，貫穿了每一個(gè)個(gè)體少、壯、老等人生階段。孔子從血?dú)獬霭l(fā)所談的戒色、戒斗、戒得，更多的指向了從自然生命向道德生命的提升，注重人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范的遵守?！熬尤洹蓖革@出的儒家道德智慧和道德修養(yǎng)資源，為當(dāng)下中國(guó)官員堅(jiān)守職業(yè)道德提供了豐富的智力支持。
關(guān)鍵詞：君子三戒 自然生命 道德生命 自主性
中國(guó)的腐敗原因一般可歸納為三：個(gè)人原因、制度原因、文化原因[1]。就制度而言，中國(guó)一直在建立健全懲治和預(yù)防腐敗的各種制度，但效果不佳。人們將之歸咎于中國(guó)的文化基因，甚至一味夸大中國(guó)政治腐敗的文化病根，但問題是具有同樣文化基因的臺(tái)灣、新加坡卻相對(duì)廉潔。看來，制度的樂觀主義與文化的悲觀主義都有問題。反思中國(guó)文化固然可以，但將腐敗一味歸咎于文化基因卻讓我們無視本可以有助于當(dāng)今官德建設(shè)的文化資源。本文要討論的“君子三戒”就值得挖掘和闡釋。
孔子在《論語 季氏》中談到：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。[2]查閱資料可知，僅有數(shù)篇百字短文從中醫(yī)和養(yǎng)生的角度談及“君子三戒”，而“君子三戒”其他方面的意義鮮有人研究關(guān)注。實(shí)際上，孔子之言，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，還對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其 是對(duì)當(dāng)前官德建設(shè)和官員拒貪腐自主性培養(yǎng)有重要借鑒意義。
一、“君子”、“三戒”相關(guān)概念厘定
孔子所說的“君子”是指哪些人呢？歷史上“君子”的含義有二：一是指有位者，一是指有德者。在孔子之前，“君子”多指在上位者，地位高者，有時(shí)專指人君?！熬硬灰匝耘e人，不以人廢言”[3]，錢穆認(rèn)為“此章君子指在上位者，然亦可通之人人。”[4]“君子思不出其位”中的君子也是指政治上有職位者。孔子對(duì)他的學(xué)生子夏的忠告：女為君子儒，無為小人儒。期望弟子要成為有一定地位的君子儒，不要再次淪為地位低下的階層。
孔子把“君子”概念的含義從有位者轉(zhuǎn)向有德者，在人的品格和修養(yǎng)境界上使用君子一詞?！熬印笔侵赣械赖?、有修養(yǎng)、具有完善人格和高尚情操的人。孔子的理想人格是圣人，但孔子明確指出，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笔ト耸抢硐氲娜烁竦浞?，而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，能做到時(shí)時(shí)努力，達(dá)到君子境界就很不錯(cuò)了。所以孔子在《論語》中論述最多的人格范型是君子，他是示之于高遠(yuǎn)，而教人從切近處入手修養(yǎng)自己，君子境界在生活中通過自己的努力可以達(dá)到，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)還是有君子的。比如他曾贊揚(yáng)子賤為“君子哉若人”，還說“魯無君子者，斯焉取斯？” 就是此意。
君子人格應(yīng)當(dāng)如何，孔子談了很多，而對(duì)君子應(yīng)戒懼什么，卻談的較少，以至于人們非常關(guān)注君子當(dāng)如何，但很少關(guān)注君子不當(dāng)如何，需要警戒什么。正如錢穆所說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之?！盵5]
孔子所談“君子三戒”涉及人性中最常見的方面：人性好色、好斗、貪得。
何謂色？含義一：“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上?！墩撜Z》中有如下幾處：“巧言令色，鮮矣仁”；子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？”“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。……夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑?！鄙鲜鰩滋幍纳紝俸x一。含義二：“色”指美色，尤其是女性美色。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”，此處的賢賢易色是指尊敬有賢德之人，以尊賢心改易好色心。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。《論語》還在《衛(wèi)靈公》篇和《子罕》篇都提到：子曰：“吾未見好德如好色者也。”這是孔子的感嘆，嘆時(shí)人之薄于德而厚于色?？鬃右彩鞘紫瘸姓J(rèn)人們對(duì)色的喜好，只是感慨人之好德不如好色之濃厚。《史記》載：孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，……使孔子為次乘，招搖市過之”[6]，所以孔子有此嘆，但此嘆又不是專對(duì)于衛(wèi)靈公而發(fā)，時(shí)人與當(dāng)今之人又何嘗不是如此？孔子所說的戒色主要是第二種意義上的色。
鬥，爭(zhēng)斗，戰(zhàn)斗?？鬃铀f的斗，主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼?，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之?zhēng)也包括其中。荀子認(rèn)為，“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。”[7]行一時(shí)之怒而爭(zhēng)斗會(huì)導(dǎo)致喪終身之軀、親戚不免于刑戮等嚴(yán)重后果。許慎的《說文解字》將“斗”解為“兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形”[8]，是從字形釋義，讓人從中體會(huì)斗的含義，如斗氣、斗勇、斗勝、斗狠等。
得，取得，獲得，此處意指貪得。貪，泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取。“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！焙笕藢?duì)斗、得的理解歧義不大。
孔子將人生大體分為少、壯、老三個(gè)階段。少、壯的年齡階段劃分較為清晰，“老”的年齡階段劃分頗有爭(zhēng)議。少一般指三十歲以前；壯指三十歲以上；老，一種觀點(diǎn)認(rèn)為五十以上為老，如皇侃認(rèn)為“三戒也老，謂年五十以上也，年五十始衰，無復(fù)斗爭(zhēng)之勢(shì)，而戒之在得也?！盵9]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為七十為老，如《論語偶記》認(rèn)為，皇侃“是望經(jīng)文衰字為說，不如用《曲禮》‘七十曰老’之義也，《王制》云‘五十始衰，是方衰而非既衰，斯時(shí)正古人命為大夫服官政之年，豈國(guó)家用既衰之人，或反迨人貪得之際而用之乎？”[10]孔穎達(dá)《禮疏》云，“‘六十至老境而未全老’可證無五十以上為老之說?！睹献印费云呤咭虏橙?，又言老者衣帛食肉，亦足明老是七十也?！盵11]結(jié)合我國(guó)當(dāng)前退休養(yǎng)老的年齡規(guī)定，我們采納第一種觀點(diǎn)。
孔子是基于血?dú)獾倪\(yùn)行來談“君子三戒”?！把?dú)?，形之所待以生者也，血陰而氣陽也。”[12]“《讀四書叢說》：醫(yī)書以血為陰，而行乎脈之中為榮，謂榮養(yǎng)乎身也。氣為陽，而行乎脈之外為衞，謂衞輔乎血也。二者周流上下于一身，無有暫息?！盵13]不同年齡階段血?dú)膺\(yùn)行不同，需戒懼的問題也不同。程樹德在《論語集釋》中指出，“皇疏：君子自戒其事有三，……一戒也少，謂三十以前也，爾時(shí)血?dú)猹q自薄少，不可過欲，過欲則為自損，故戒之也。二戒也壯，謂三十以上也，禮，三十壯而為室，故不復(fù)戒色也，但年齒已壯，血?dú)夥絼?，性力雄猛者無所與讓，好為斗爭(zhēng)，故戒之也。三戒已老，謂年五十以上也，年五十始衰，無復(fù)斗爭(zhēng)之勢(shì)，而戒之在得也。得，貪得也，老人好貪，故戒之也。老人所以好貪者，夫年少象春夏，春夏為陽，陽法主施，故少年明怡也。年老象秋冬，秋冬為陰，陰體斂藏，故老耆好斂聚，多貪也。”[14]張栻《論語解》：“人有血?dú)?，則役于血?dú)?，血?dú)庥惺冀K盛衰之不同，則其所役亦隨而異。夫血?dú)馕炊?，則動(dòng)而好色；血?dú)夥絼?，則銳而好斗；血?dú)饧人?，則歉而志得。凡民皆然，為其所役者也。”[15]《淮南 詮言訓(xùn)》：“凡人之性，少則猖狂，壯則強(qiáng)暴，老則好利”[16]。也是本于孔子此章。
孔子所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面。朱熹對(duì)此的解釋是“隨時(shí)知戒，以理勝之，則不為血?dú)馑挂?。[17]張栻《論語解》：于此而知戒，則義理存；義理存，則不為其所役矣。[18]“尹會(huì)一《讀書筆記》：高景逸云：孔子不言養(yǎng)氣，然三戒即養(yǎng)氣之法。戒色則養(yǎng)其元?dú)?，戒斗則養(yǎng)其和氣，戒得則養(yǎng)其正氣。孟子言持志，戒即持志也?！盵19]孔子之后的注疏透顯出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。
二、君子三戒與人的道德修養(yǎng)的提升
孔子從血?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。
人與人之間的不同主要不在于自然生命的長(zhǎng)短，而在于道德生命的境界高低。“范氏曰：‘圣人同于人者血?dú)庖?，異于人者志氣也。血?dú)庥袝r(shí)而衰，志氣則無時(shí)而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血?dú)庖病＝溆谏?、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血?dú)馑鶆?dòng)，是以年彌高而德彌劭也?！盵20]
從孔子個(gè)人的一生來看，孔子是在自然生命成長(zhǎng)的同時(shí)注重自己道德生命的提升?？鬃幼匝裕骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”[21]。孟子認(rèn)同“人皆可以為堯、舜”[22]，荀子所講“涂之人可以為禹”[23]，都為每一個(gè)人道德生命的提高敞開了廣闊的空間，通過道德生命的提高可以使平面的生命更立體，使人區(qū)別于其他動(dòng)物的道德主體得以挺立。
西方倫理學(xué)把道德分為伸張性道德和拘束性道德。伸張性的道德，就是積極意義上的道德伸張、創(chuàng)造。拘束性道德是指自己壓抑自己，進(jìn)行消極意義上的克欲?？鬃釉鴮?duì)顏淵所說的“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” ，就是拘束性道德。需警戒、需克制的“三戒”也屬于拘束性道德，人們不能過分的沉溺于色、好斗嗜殺、貪婪索取、而是有所克制，在社會(huì)禮法允許的范圍內(nèi)正當(dāng)適度地滿足自己。
人性好色怎么辦？以情始，以禮終。色的滿足應(yīng)以禮為節(jié)度，在禮的范圍內(nèi)給與滿足?？鬃硬⒉环裾J(rèn)人們對(duì)“色”的喜好，也主張通過正當(dāng)合理的手段給予滿足。比如“色”的滿足是通過婚姻來實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z》中就有孔子談到給自己女兒和侄女所定的婚姻?！白又^公冶長(zhǎng)，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮’。以其兄之子妻之。” 孔子所反對(duì)的是過分貪戀美色，或者因貪戀美色而荒疏政事。他的感慨“吾未見好德如好色者也”就既是對(duì)人性好色的認(rèn)可，也是對(duì)衛(wèi)靈公過分貪戀美色，招搖過市的不滿?？鬃釉鴮?duì)魯國(guó)國(guó)君與權(quán)臣季氏沉湎齊國(guó)所送美女而疏于政事不滿，以致離開父母之邦魯國(guó)?！褒R人歸女樂。季桓子受之，三日不朝?？鬃有小！?這顯示孔子對(duì)好色的基本態(tài)度，也就是說，對(duì)色的正當(dāng)滿足是必要的，但過分貪戀女色卻值得警戒，它會(huì)導(dǎo)致疏于政事等后果。中國(guó)歷史上的君王因耽溺女色而荒疏政務(wù)，甚至喪身誤國(guó)的大有人在，恰恰驗(yàn)證了孔子的擔(dān)憂?！吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”，我們認(rèn)為孔子是講年少之時(shí)尤其要戒色，并不是說年壯、年老就不需戒色。從現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)象來看，不僅年少之人，而且年壯和年老之人也須對(duì)色有所警戒。
后來孟子對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮。首先承認(rèn)好色為人之本性。孟子針對(duì)告子所說“食、色，性也”并未反駁，并且指出：“好色，人之所欲”，“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子?！盵24] 對(duì)于齊宣王說自己好色，孟子并未質(zhì)疑或指責(zé)，只是勸其推己及人。“寡人有疾，寡人好貨……寡人有疾，寡人好色”[25]，孟子當(dāng)時(shí)的態(tài)度是，“王如好色，與百姓同之”“王如好貨，與百姓同之”[26]。但是，孟子反對(duì)以不合禮的方式滿足對(duì)色的需求。孟子談到：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不帶父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之。”[27] 在此，我們并非提倡婚姻的締結(jié)必須靠“父母之命、媒妁之言”[28]，而是抽象繼承。每一時(shí)代都有符合這一時(shí)代的禮法，如果不尊重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐亩Y法，就會(huì)導(dǎo)致“父母、國(guó)人皆賤之”[29]的后果。他還談到：“逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，——?jiǎng)t將摟之乎？”[30] 孟子提出的這種選擇，當(dāng)今人們依然需面對(duì)和反省。
斗，與血?dú)夥絼偩ν⒂嘘P(guān)，一般與勇相聯(lián)系，此種狀態(tài)下的人容易逞強(qiáng)斗勇，沖動(dòng)誤事，且嗜斗至極不僅會(huì)危及自身，甚至?xí)?dǎo)致殺戮。孔子的學(xué)生子路血?dú)夥絼?，勇猛過人。子路也曾問孔子“君子尚勇乎”，孔子的回答是：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” “勇而無禮則亂”，子路以勇著稱，孔子特意告誡他有勇無義之害。對(duì)于子路的勇猛剛強(qiáng)，孔子一方面欣賞贊揚(yáng)，另一方面又擔(dān)心不已，唯恐其好猛斗狠，以勇亂事誤身，多次以言語警之。但后來仍不幸而言中。對(duì)孔子來說，見義不為無勇也，見義勇為是孔子所支持，但勇而無義，一味好勇斗狠卻是值得警戒的。在孔子那里，即使有爭(zhēng)，也屬君子之爭(zhēng)。“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！本颖緹o所爭(zhēng)，但和人比射時(shí)卻有勝負(fù)之爭(zhēng)。但君子之爭(zhēng)，雍容揖遜，彬彬有禮，能以禮化爭(zhēng)。君子之爭(zhēng)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)尤不可缺。
此后的荀子以“斗”為丑，認(rèn)為斗者為法律所不容，為明君所不養(yǎng)，是自以為是之人，并進(jìn)一步將“勇”由“狗彘之勇”、“賈盜之勇”、“小人之勇”，引向堅(jiān)持仁義，看重生死的“士君子之勇”。荀子認(rèn)為，“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。”進(jìn)而指出，“凡斗者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！……人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。”[31]在此基礎(chǔ)上，荀子區(qū)分了幾種勇：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?！盵32]
貪得，范圍很廣，好貨物，好富貴，好美色。孔子的態(tài)度見諸以下章節(jié)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄案慌c貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”，“放于利而行，多怨”，子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；……君子無入而不自得”。[33]
可見孔子是首先承認(rèn)人們對(duì)富貴財(cái)貨的需求；然后強(qiáng)調(diào)君子愛財(cái)，取之有道；強(qiáng)調(diào)不茍得，而應(yīng)以其道得之，以不道得之，存心不義，營(yíng)求而得的不義之富貴，對(duì)孔子像浮云一樣；不能放縱或?qū)Ｒ岳Χ惺?；?duì)于患得患失之人，孔子視其為鄙夫，此種人為求富貴可能無所不為，小則吮癰舐痔，大則弒父與君，警戒人們不可與之共學(xué)。
孟子明確提出舍生取義的原則，提倡不茍得?！昂蒙?，人之所欲……富，人之所欲……貴，人之所欲”[34]，在承認(rèn)人之欲求富貴之心的基礎(chǔ)上，孟子又談到：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”[35] 。孟子還談到“可以取，可以無取，取傷廉”[36]。孟子進(jìn)而認(rèn)為不辨禮義而接受貨財(cái)是失去本心?！叭f鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎！此之謂失其本心。”[37]
正因?yàn)槿诵院蒙?、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法喪失人格、失落道德，失去本心。由此，人們對(duì)色、斗、得的戒懼才有可能使人們超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命。
三、“君子三戒”對(duì)當(dāng)代中國(guó)官德建設(shè)的啟示
本來，按照孔子的設(shè)計(jì)，作為掌管著一定權(quán)力與資源、作為有位者的“君子”——官員須尚德尊道，“德位一致”。但現(xiàn)實(shí)情況大大超出了民眾對(duì)官員的期許。在民眾心中，“好色、好斗、貪得無厭”已經(jīng)成了官員的標(biāo)簽[38]。更為嚴(yán)重的是，官員的貪腐早已突破了孔子所說的與年齡階段相應(yīng)的三戒，即不唯少者需戒色，壯者老者因好色也需甚至更需戒色，不唯壯者好斗需戒，少者老者也需戒斗，不唯老者貪得，少者壯者皆貪得。官員的好色、好斗、貪得之欲在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘發(fā)下猶如打開的潘多拉魔盒，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。盡管制度上的改革是遏制和減少“色、斗、得”的根本途徑，但文化層面的官德建設(shè)與官員個(gè)人道德修養(yǎng)的提升也不可或缺，在此方面，孔子為我們提供了許多值得借鑒的智慧。
如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。愛美之心、好色之心人皆有之，但一要合禮，一要有度。對(duì)“色”的喜好應(yīng)以情始，以禮終，發(fā)乎情，止于禮義，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[39]。古代社會(huì)的禮雖與現(xiàn)代社會(huì)不同，但約束意味相同，現(xiàn)代社會(huì)人們尤其是官員應(yīng)把對(duì)美色的喜愛、欣賞控制在禮俗的范圍內(nèi)。同時(shí)要注意情感適度，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[40]，做到情理適中，遵守男女交往適度規(guī)則，符合社會(huì)習(xí)俗、遵守社會(huì)道德、堅(jiān)守法律底線。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德?！洞髮W(xué)》里所講的“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[41]正是把修身、齊家作為儒家外用之學(xué)的基礎(chǔ)。色的正當(dāng)滿足是通過婚姻家庭來實(shí)現(xiàn)。齊家是官員治平天下的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。現(xiàn)代家庭與古代社會(huì)大家庭不同，規(guī)模變小，核心家庭居多，夫婦關(guān)系地位突出，因此齊家主要表現(xiàn)為處理好夫妻關(guān)系。夫妻的相互尊重，忠誠相待，和諧相處，是抵制女色，治國(guó)理政的堅(jiān)強(qiáng)后盾。夫妻不和，后院失火，既影響自身形象，也會(huì)“其身不正，雖令不從”[42]，影響行政工作的開展，更會(huì)有傷風(fēng)化，帶來惡性循環(huán)。因此官員應(yīng)弘揚(yáng)夫妻忠貞美德，正己正人，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。
如何戒“斗”[43]？第一，弘揚(yáng)“挈矩之道”，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》指出，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂挈矩之道。”[44]挈矩之道實(shí)際是“已所不欲，勿施于人”[45]的一種運(yùn)用，行政官員總是需要面對(duì)上級(jí)、下級(jí)、同級(jí)官員的人際交往與事務(wù)處理，如何平衡上下、左右、前后的各種關(guān)系，使自己的行為在規(guī)矩之內(nèi)達(dá)到很好的平衡，這既是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，更是為官者應(yīng)有的一種修養(yǎng)?！吨杏埂芬仓赋觯骸霸谏衔徊涣晗?，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨”[46]。其意也在于提醒人們恰當(dāng)處理上下級(jí)之間的相互關(guān)系，才會(huì)“無怨”。第二，“正名”[47]，為官者要明確自己的職權(quán)與職責(zé)?？鬃铀f的正名，一是“正名分”，明確自己的職位與職權(quán)，一是正職責(zé)，明確自己的職責(zé)。官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，不在其位不謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”君子本無所爭(zhēng)，除卻和人比射時(shí)，因?yàn)樯浔貭?zhēng)勝。但君子之爭(zhēng)，雍容揖遜，彬彬有禮，能以禮化爭(zhēng)。以禮化爭(zhēng)，最終是要達(dá)到“禮之用，和為貴”[48]的狀態(tài)。禮在現(xiàn)代社會(huì)可理解為社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)不可避免存在多種競(jìng)爭(zhēng)，行政官員應(yīng)奉行君子之爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
如何戒“得”？第一，不受不義之貨財(cái)?？鬃铀v“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！泵献铀f“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”《大學(xué)》提到，“貨悖而入者，亦悖而出”[49]。不義之財(cái)不可得，即使得到，也不會(huì)永久屬于自己。因?yàn)橐圆徽?dāng)方式或悖謬方式得到的貨財(cái)，仍然會(huì)以非正常方式而被剝奪。已被查處的問題官員，其大量貨財(cái)最終會(huì)被追繳或退賠。財(cái)富最終屬于社會(huì)，囤貨之人僅僅有一時(shí)的使用權(quán)而已。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。借鑒《大學(xué)》中“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！瓏?guó)不以利為利，以義為利也”[50]以及《論語》中“仁者安仁，知者利仁”[51]的提法，可以把官員的為官境界劃分為三重：最低的一重境界是不需學(xué)習(xí)現(xiàn)在就是的境界即“以利為利”，就是說為官的目的是唯利是圖，為了自己的利益不惜勞民傷財(cái)，甚至草菅人命。這就是“不仁者以身發(fā)財(cái)”。第二重境界需要努力才能達(dá)到，即“以義為利”，就是說為國(guó)者、為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但需要通過行善舉，為百姓服務(wù)才能達(dá)到。行善舉，為他人服務(wù)的回饋就是自己職位的升遷、個(gè)人利益的獲得，這是孔子所說的“知者利仁”中的知者境界。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安，這是孔子所說的“仁者安仁”中的仁者境界。各級(jí)官員應(yīng)從“以利為利”的第一境界逐步走向“以義為利”的第二境界，繼而躍遷為“以義為義”的第三境界。隨著為官境界的提升，官員的拒貪自主性會(huì)逐步提高，對(duì)于“得”的道德持守能力也會(huì)逐步增強(qiáng)。
“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違[52]，而要避免“小人長(zhǎng)戚戚”，獲得“君子坦蕩蕩”的幸福，仍需從孔子“君子三戒”中吸取營(yíng)養(yǎng)。官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是，在中國(guó)共產(chǎn)黨決心進(jìn)行反腐制度建設(shè)和推行的同時(shí)，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度的內(nèi)在精神動(dòng)力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。此即謂“戒色則養(yǎng)其元?dú)?，戒斗則養(yǎng)其和氣，戒得則養(yǎng)其正氣”[53]。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 參見方紹偉：《作為“文化氣場(chǎng)”和“集體無意識(shí)”的腐敗》，東方早報(bào)/2012 年/5 月/15 日/第A23 版
《腐敗的原因與治理新論》東方早報(bào)/2012 年/3 月/28 日/第A23 版
[2] （宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版。下文引此書從略。
[3]錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第412頁。
[4]錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第412頁。
[5] 錢穆：《論語新解》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第434頁。
[6]（漢）司馬遷：《史記》岳麓書社1994年版，第413頁。
[7]（戰(zhàn)國(guó)）荀況，張覺校注：《荀子校注》岳麓書社2006年版，第27頁。
[8]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定：《說文解字》中華書局影印1999年重印，第63頁。
[9] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1155頁。
[10] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校《論語集釋》，中華書局1990年版，第1154頁。
[11] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1154頁。
[12]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第251頁。
[13] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1156頁。
[14] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1155頁。
[15]（清）劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語正義》中華書局1990年版，第661頁。
[16] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1154頁。
[17]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第251頁。
[18]（清）劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語正義》中華書局1990年版，第661頁。
[19] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)校《論語集釋》，中華書局1990年版，第1156頁。
[20]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第251頁。
[21]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第76頁。
[22]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第484頁。
[23]（戰(zhàn)國(guó)）荀況，張覺校注：《荀子校注》岳麓書社2006年版，第301頁。
[24]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第433-434頁。
[25]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第314頁。
[26]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第315頁，第314頁。
[27]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第382頁。
[28]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第382頁。
[29]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第382頁。
[30]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第483頁。
[31]（戰(zhàn)國(guó)）荀況，張覺校注：《荀子校注》岳麓書社2006年版，第27-28頁。
[32]（戰(zhàn)國(guó)）荀況，張覺校注：《荀子校注》岳麓書社2006年版，第28頁。
[33]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第137頁、98頁、138頁、101頁、261頁、35頁。
[34]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第433頁。
[35]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第475頁。
[36]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第424頁。
[37]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第475-476頁。
[38] 近年來被查處的高官幾乎都存在“好色、好斗、貪腐”問題。于是，問題官員被冠之以“某三玩”、“某三多”和“某三貪”等諸多綽號(hào)。其中“三玩”是指玩權(quán)、玩錢、玩女人，“三多”則是錢多、房多、女人多，“三貪”意指貪?rùn)?quán)、貪錢、貪色。
[39]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第191頁。
[40]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第25頁。
[41]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第6頁。
[42]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第208頁。
[43]“斗”在目前中國(guó)的主要表現(xiàn)形式為“斗富、斗權(quán)、斗榮”?！肮蛢礆⑷恕笔恰岸贰钡臉O端表現(xiàn)形式。譬如有些副職為去掉“副”字，鋌而走險(xiǎn)“謀害上司”；有些官員為了加官進(jìn)爵、爭(zhēng)權(quán)奪利殺害自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；為保住官位，怕東窗事發(fā)對(duì)舉報(bào)者或知情者的殺人滅口；求官不得，違法亂紀(jì)被處理而殺害領(lǐng)導(dǎo)；另尋新歡，殺害前妻或情人。關(guān)于官員“雇兇殺人”各種類型的分析，參見王軍福、田根科：《淺析官員雇兇殺人現(xiàn)象》，《寶雞社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。
[44]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第16頁。
[45]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第192頁。
[46]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第35頁。
[47]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第206頁。
[48]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第71頁。
[49]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第98頁、475頁、17頁。
[50]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第19頁。
[51]（宋）朱熹：《四書集注》岳麓書社1993年版，第97頁。
[52] 近年來，凡被查處的官員在庭審時(shí)無不聲淚俱下、懺悔不已。而我們也有充分理由相信，犯罪前后各方面的極大落差，對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨、無所不能的官員來說，是怎樣一種精神與肉體上的煎熬。
[53] 程樹德撰，程俊英、蔣見元點(diǎn)?！墩撜Z集釋》，中華書局1990年版，第1156頁。
責(zé)任編輯：葛燦
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